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我们赋予语言现象根本的重要性。这也是为什么我们认为这个研究有其必要的原因，它应该能让我们理解有色人种他为 [1] 面向中的一项要素。因为，说，在绝对意义上，就是为他者而存在。
黑人有两面，和自己同种是一面，和白人则是另外一面。一个黑人在面对白人时表现的行为举止，和在面对另一个黑人时表现的行为举止并不相同。毫无疑问地，这种自我分裂是殖民冒险的直接结果……许多理论把黑人当成是从猴子进化到人类这个过程中的后进者，殖民冒险则用这些理论所形成的心脏，为主要血管供给养分。没有人想到要对此提出抗议，仿佛这是客观明显的事实，不容置疑。
但是当人们分析了这个状况，当人们了解了这个状况，而又认为任务已经结束……我们怎么能够不再次倾听这个冲下历史阶梯的呼声：“重要的并非认识世界，而是改变世界。”
这是我们生命中令人感到畏惧的重要问题。
说，不仅是在运用某种句法，掌握某种语言的词态，甚至是在承受一种文化，负载一个文明的重量。
既然这种情况并不只有单向的意义，陈述应该会受到影响。大家将会同意我们的某些观点，即使它们起初让人觉得难以接受，但我们会在事实中找到根据，证明它们的正确性。
我们在本章所要考察的问题如下：随着对法语的熟练掌握，安的列斯黑人将更加地白，换句话说，更接近真正的人。我们并非不知道，这正是人类面对
存在
的态度之一。掌握某种语言，也就掌握了这种语言所表述和指涉的世界。大家看见我们的说明所要到达之处：在对语言的掌握中，有一种非常的力量。保罗·瓦莱里
对此知之甚详，因而将语言当成——
迷途肉体中的神 [2]
我们打算在目前正在酝酿的著作中 [3] 研究这个现象。
此刻我们要说明的是：为什么安的列斯黑人，不论是谁，总是得面对语言问题。我们要更进一步把描述范围扩大到安的列斯人之外，而延伸到所有的被殖民者。
所有被殖民者——换句话说，所有因为当地文化的原初性被埋葬而产生自卑情结的人——都得面对开化者国家的语言，也就是母国的 [4] 文化。随着学习母国的文化价值，被殖民者将更加远离他的丛林。当他拒绝他的黑，拒绝他的丛林，他会更加地白。在殖民军队中，特别是在塞内加尔土著兵团中，土著军官的首要角色是通译，将主人的命令传达给他们的同族，因而享有某种尊荣感。
有城市，有乡村。有首都，有外省。问题显然都一样。设想有个里昂人
到巴黎，他会吹嘘自己城市的宁静、罗讷河河岸的醉人美景、草木的繁茂，以及那些无所事事者所歌咏的其他事情。如果您在他从巴黎返回时遇见他，特别是如果您没有去过首都，那么他会不停地歌颂：巴黎这座启蒙城市、塞纳河、时髦咖啡馆，既识巴黎，虽死无憾……
这个过程在马提尼克人的身上重现。首先，在他的岛上：有巴斯角、马里戈、葛罗莫纳等村镇，与其相对的是庄严的法兰西堡。
接着，在岛屿之外，这里是根本要点。一个认识首都的黑人成了半神。就这个主题，我要报告一项会让我的同胞感到震惊的事实。许多安的列斯人在母国住上一段不算短的时间后，返乡让自己成神成圣。面对他们，那些土著、那些不曾离开自己洞穴的“避他窠”，
采取了一种最能够揭示问题的暧昧态度。
曾经在法国住过一段期间的黑人，带着激烈的转变回来。如果用基因学的术语来表达，我们可以说他的表现型（phéno-type）经历了决定性的、绝对的变化。
在他离去之前，人们便从他几乎是飘然的步伐中感觉到新的力量正在启动。当遇见朋友或同伴时，他不再以臂膀做出大动作来招呼：我们的“未来”谨慎地欠身行礼。原本粗野的声音，如今变成由喉咙内部运动所发出的微声，留与众人猜度。因为这个黑人知道，在法国那边，在勒阿弗尔
或马赛，有个他的理念型（idée）
将他紧紧抓住：“我是麻（马）提尼克人，这是我第一至（次）到芳西（法兰西）。”
他知道那些诗人所说的“神圣的喁语”（是说克里奥尔语）
，只不过是一种介于殖民地蹩脚法语
和正统法语之间的中等语言。安的列斯的布尔乔亚，只有在对仆人说话时才会使用克里奥尔语。在学校，年轻的马提尼克人学会蔑视乡土语言，说那是
克里奥尔样子
。有些家庭禁止使用克里奥尔语，要是孩子们讲克里奥尔语，妈妈们便会把他们当成“小坏蛋”（tibandes）。
我的母亲要一个像备忘录一样的小孩
如果你们的历史课没有学好
你们就不能穿着星期天的服装
去星期天的弥撒
这个孩子将使我们的名蒙羞
这个孩子将成为我们的诅咒
你们闭嘴，我不是说过你们必须讲法语吗
法国的法语
法国人的法语
法兰西的法语。 [5]