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本书的重点在于澄清和讨论阿多诺的社会学思想本身，对他在社会学关键方面上的视角的详细理解构成了一种先决条件，即就它们在当代的相关性做出的明达评估。综合评价是超出本书范围的，这种综合评价针对像21世纪社会科学那样广泛的努力，而它的确切本质还继续处在来自许多不同观点的争论之中。不过，本书的诠释焦点既没有妨碍也没有免除一项工作，这就是指出评估阿多诺社会学的作品对于当前该学科的深远意义。通过尽我所能地将阿多诺的社会的社会学清楚而丰富地呈现出来，并且通过对它和当代社会科学所关注的东西之间所选出的交集进行精确定位，我的目的在于，指明阿多诺的社会学工作在同当今的社会学进行对话，并引发那些无论如何不可能在这里得到处理的有关其当前意义的争论。
我的探讨不同于德诺拉（DeNora）和阿珀斯托利迪斯的工作。德诺拉（2003）从阿多诺的音乐社会学中发展出了经验研究的提议。阿珀斯托利迪斯（2000）的基督教右翼文化分析强烈地体现着阿多诺对文化工业和基要主义广播宣传的批判。这些著作或许揭示了阿多诺社会学工作的某种潜力，亦即为当代社会学提供研究工具的潜力。但是问题在于，它们揭示了多少，也就是说，人们究竟在何种程度上可以谈论 阿多诺的 社会学。就两位学者的研究目的而言，他们在把阿多诺的观念应用到当前社会学问题中之前对它们做了完全正当合法的批判性修订。下面各章的目标不是要去修订阿多诺的观念，而是要去澄清它们，以便有可能对它们鼓舞当今社会研究的潜力进行评价。
阿多诺的社会学对一些今天在社会科学中仍然争论的问题给出了挑战性和非常规的观点，这些问题有，例如，互学科性、社会的概念化、经验研究、社会学的理论化以及社会科学的社会—批判维度和政治维度。此外，阿多诺提高了对那些重要但是很少讨论的社会—科学课题的认识，并提供了看待它们的有趣视角，这些课题所涉及的问题有，例如，社会学著作——大多数社会学家所从事却几乎没有专注的一项活动——以及社会学与非社会的现实的关系。直至最后，阿多诺的社会学著作包含了大量用于考察交换社会的经验研究策略和分析研究策略。通过把对阿多诺社会学观念的阐述同这些观念在他的具体文化及社会现象分析中的应用实例结合起来，我试图突出这些观念是如何鼓舞具体社会研究的实施的。这或许可以帮助读者们为他们自己的目的就阿多诺社会学的重要意义做出有见识的判断。
阿多诺对社会学的反思有着异乎寻常的并且令人不安的敏锐，这些反思是一种被其所研究的社会现实中介的努力。阿多诺坚定地拒绝掩盖他的反思所揭露出来的那些障碍，即对考察社会生活的社会学努力的障碍。全面致力于他的工作必定会彰显它所遇到和造成的两难困境，并且必定会进一步使这些两难困境成为亟须解决的问题。就当前社会科学所关注的一些东西而言，阿多诺的社会学思想也许成为一种服务于同情的和适时的观念的资源。不管怎样，他对社会学的限度的反思严格来说可能是落伍过时的，它们磨碎了那些在社会学上被认为是先进的东西。这也许会引诱人们把他的社会学工作当作一种阻挠来加以摒除，因为这种智性上有缺陷的阻挠正针对着社会科学的进步。然而，阿多诺一再地向社会学家们提醒社会分析困境的社会偶然性。从这个角度看到的先进的东西大概就是对阿多诺社会学所遭遇的问题的批判意识，以及对为这些问题提供条件的社会的一种更好把握。
[1] 有些阿多诺读本不包括那些集中于社会学方法论的文章[伯克（Burke）等人，2007; 黑贝尔，2006; 休恩（Huhn）和祖德瓦尔特，1997; 彭斯基，1997]。关于阿多诺对该学科挑战的具体方面的热烈讨论可见于《剑桥阿多诺研究指南》（ The Cambridge Companion to Adorno ）（缪勒-多姆，2004）、德兰蒂（Delanty，2004a）的早先发表期刊论文汇编第一卷[德雷克（Drake），2004; 弗里斯比（Frisby），2004]、雅尔维斯（2007）的再版文集（参见贝克尔-施密特，1999; 库克，2001）以及《批判读本》[特纳（Turner），2002]。