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然则,这位别名玉依姬的比卖神,原本是八幡神的什么人呢?坦白地说,我认为最初是将她视作被称为八幡的王子神之母,也就是信其为天神之妻而开始拜祭的。后来,由于大带姬神示现,支持了神功皇后和应神天皇母子神之说,这位姬神的本质归于不明。这也是无可奈何之事。但幸得玉依姬之名意外地保留了下来,得以与其他神社的同名之神进行比较,使我这个看起来过于奇怪的观点不难证明。由此,下面我将尝试按顺序举出类似的例子。

受宇佐和筥崎影响最甚的九州地区,有两个明显与前文所述不同系统的玉依姬传说。第一个是肥后玉名郡玉名村大字玉名 的玉名大神宫。这座神社的祭神,如今已经将伊势和阿苏的祭神合并为五座神灵,但其旧名称作遥拜大名神,据说是菊池 初代领主藤原则隆之女玉依姬所创立。玉依姬以玉名郡为化妆田 ,住在辻城,每月到阿苏神社参诣,由是尊明神之言,称自己所住之山为若宫神,以遥拜宫为西配殿,又有尊崇其父则隆为八幡的社殿。此外,还有俚俗之说,称玉依姬为嵯峨天皇在位时代的人,迁来肥后国时被授予该郡为化妆田,而原本称作土车的地方,由于成为贵女的住所而更名为玉名(《明治神社志料》)。据推测,所谓若宫,是这位女性开始拜祭的神,不知道是来自伊势还是来自阿苏,但从另有遥拜宫来看,总之并非主神的神社。将武士或其他普通人称为若宫加以祭祀,是八幡信仰的特色之一,但这恐怕是有若宫之名后产生的说法。这里应该注意的,是巫女和神都来自其他地方这一点。第二个关于玉依姬的著名说法,围绕着萨摩南部流传了很久。古来的俗说中,这位玉依姬是以仙人为父、以灵鹿为母的绝世美女,据说她在天智天皇时代曾被召入宫中充为妃嫔,但因恐惧后宫的嫉妒而遁回乡间,最终成为此山之神。这个地方的民间信仰与宇佐的相似之处在于,各地称为六所明神,在天皇和玉依姬之外,还有男女各二的若宫合并祭祀的做法,此外还有在姬神归国船中诞生的皇女的神社。另有一点必须说明的,是所谓山路的养牛人 的古净琉璃中,被口口相传的用明天皇微服临幸的故事,在大隅国和萨摩国一带则原样放在天智天皇身上。近代麑藩 的国学者虽然特别憎恶这种毫无根据的说法,但为有助于所谓地方骄傲的神代旧迹争夺,很早就将以上奇怪的贵人流寓传说用作主张这一海门灵山即所谓冲津鸟凫著岛的资料。时至今日,已经到了连小学生都背诵所谓祭祀天智天皇就是祭祀彦火火出见尊、玉依姬就是丰玉姬之类讹传的程度。但这到底还是基于无法想象世上会有第四、第五位玉依姬这样一种目光短浅的观点,所谓开闻的缘起 和神代史的海宫 原本就有很大差异。而且宫中的贵人因恋慕美女而流寓偏僻之地的故事,绝非只有丰后的真野长者 传说。这类故事一点点变形的同时,一直流传到奥羽的边缘,换言之,这与《竹取物语》 的赫夜姬等是同一系统的古老故事。偶然选取其中一个作为神代史的讹传,这种做法不得不说是极为草率的。民间的传说原本并非以历史为根据形成,但总而言之,对那些在很长的历史时期里,人们都相信拜祭称作玉依姬的女神和作为其配偶的贵人,以及其王子、王女的做法,以并不确切的学问去改变其解释的想法是不对的。 gcKonke2DqsWqEPPnMGrXGTRnWEuR9sUfXR5kd43GPXNj8pz0Otgr9HiLd0/SSBz

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