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在许多有关城市的研究中，时间（场所也是如此）的声音，是通过“记忆”和“历史”等资源提供的，这些资源作为解释模式的一部分发展起来，“批判”或者记录社会建设是一个没有明显开端或终结的过程。就像尼采所说的那些“随处可见”的人一样，如果过去不可挽回地失去了，而当下又在不断地消失，那么未来就只能像梦一样存在，正在变得无处不在的观看，就像把城市看成只是一个符号一样，除了正在到来和正在消亡的东西之外，没有任何东西，只是“注意到这种事实”。因此，为我们准备的工作就是确定能够增强救赎理解的案例的一种筹划，以便通过对这种冲突的研究揭露和超越共同情境表现的“发生过程”。
许多关于城市的研究把社会变革看作那些商业驱动的重建举措的一种延伸，而这些举措遍布现代城市的景观。变革是由那些非常了解怎样利用当地公共资源来控制其进程的人自上而下发起的。有研究指出，北美城市的典型特征是，城市的解体是一个持续不断的过程，把当下看作充斥宣传、市场营销和商业及其支配着所有生活领域的模仿歪风。例如，在以企业流入为典型特征的城市中，现代主体就是 企业 本身，因为人民的声音是沉默的，自始至终都被认为是采取行动而不是行动。在资本主义举措中，被人格化了的企业体现了不断瓦解过去的经济创新力量，为了当下的使用总是以导致抵抗的方式机会主义地编辑和选择它的剩余物（包括在这种情况下，记录事实并进行批评性的研究）。假如说德波把这种工作当作典型，那是因为他认识到了企业怎样利用这种景观方法来吸引人们，引起他们对成为一种技术和艺术融合的盛宴所产生效果的好感。
在这些研究中，过去通过资本主义企业为营销目的而开发地方具体资源所提供的改造呈现在当下，未来则只能通过现在被建设的市场的承诺呈现给当下。当下由于社会选择而遭受的损失，只能把 损耗 戏剧化为恶意的或良性的。也就是说，尽管在某些情况下，损耗是一个与时间进程及其丧失辨识能力相关的存在论参数，但是把城市当作一个由沉默人群居住的市场的关注，只能产生一种邪恶的丧失景象（类似大众媒体和所有形式的大众娱乐、“杜撰”和夸张）。在最糟糕的情况下，现代主体是受害者，在最好的情况下，是（反思性地）知道风往哪边吹的评论家。
这幅城市图景抓住了对没完没了的瓦解时间本身的渴望，以及对当下永恒的协同奉献。这样一个城市被描绘成隐藏在无情的批评审查所揭露的专制主义神话中。然而，市场的解放力量的观念和对其作为生命希望的承诺，赋予资本主义永恒时间。这就让我们看到，不仅可以简单地通过背诵企业的操纵策略，而且可以通过 制定 企业必须定位的城市公共文化对景观诱惑进行分析。这种备受欢迎的景观不能当作资本主义洗脑所延伸的一种现象来拯救，因为那时的规则（资本主义作为一种解释模式）直接 决定 了它就是意识形态或者虚假意识。如果它确实就是这个有待理解的“备受欢迎”的问题，那么我们就只能把它纳入欲望系统的方程式，那就是在这个城市中它意味着什么的一部分，并且在时间上作为一个具体城市的主体而存在（也就是说，我们不能从把流行的东西当作虚假的东西 开始 ）。当我们问，要想更具体地理解一个城市，我们必须了解它的什么？我们首先会想到它的历史，然后对作为一件 艺术品 的城市进行更深入的反思。虽然历史可以背诵那些使一个城市显示其独特性的事实，但是，把城市看作一件艺术品，可能会允许我们开始理解它在实践中表现出与众不同的方式，把城市当作生活辩证法的一部分来定位、修正和重新书写。