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这种理论化的意识检验各种解释，不是当作反驳的论点重新审视它们，而是当作不同言说者、不同观点的一种对话，并且认为不同的立场构成了一种话语。因此，如果我们把形而上学理解为世界的一部分，而不是超凡脱俗的东西，把形而上学理解为力图拯救“事物发生过程中固有的超越性”（Agamben，1998，16）的一种实践，那么每一种话语都会要求我们恢复“形而上学”的根源。我们致力于通过分析那些“客观的”和“主观的”开端，揭示在集体生活中作为一种特质的城市生命力与城市作为一种特质的“发生过程所固有的”超越性之间的联系。有关各种细微迹象的争论、政策和解释，都会把重要问题呈现给敏锐的探究之眼，前提是要把它们看作一张提问的请柬。客观说来，世俗性的形而上学以自己的方式体现在行为之中，而这些行为是由经常有争议但又反复碰到的问题引起的，诸如建筑法规和变化、中产阶级和产权、公共空间的建设和管理、电影节的举办、城市文化的规划、重建某个遗址、寻找关系和工作、关于城市行政区域划分方案的争议、延长或限制营业时间的建议，或确认从商业机构前面把车拖走的权利。不管他们说什么，这样的开端都会引起质疑，并且都有拒绝请求的风险。不管你对地方政府的政治有什么看法（不管你站在什么角度），如果不接受质疑，就会显得可笑。无论城市从一开始就被看作一吨钢铁，还是作为第一手的个人证言，这些处理方式 作为探究、作为理论化 仍然是可笑的，除非它们服从于一种提问的形式，力图揭示这些不同观点形成过程中所固有的超越性（Bonner，2001）。