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王学仲（1925-2013），1925 年生于山东滕州。书画大家、教授。毕业于中央美术学院。中国书法家协会顾问。曾为中国书法家协会副主席、学术委员会主任，天津书法家协会主席。1953 年起在天津大学任教，创立天津大学王学仲艺术研究所，兼任南开大学、广州美院及日本筑波大学客座教授，王学仲艺术研究所荣誉所长，中国文联第八届、九届全委会荣誉委员，文化部中国画创作组画家。精通书法、绘画、文学、哲学，是一位宏扬中华传统文化的教育家，创立“黾学”学派。
专题学术主持/孙列
书法艺术是中国民族艺术的一门独特创造，是炎黄裔胄数千年光辉灿烂文化所培育出来的奇葩，是中华民族特征最鲜明的一门传统艺术，反映着每个时代的生活、美学以及社会的精神面貌，至今仍有其强烈的生命力，为中国人民和世界人民所喜爱，她的足迹早已远赴国外，走向世界。
书法学又是一门亟待整理的学科，由于历史上书法理论的丰富积累，我们的责任在于使之体系化、条理化、科学化，在这方面，还要做很多研究性的工作。过去习惯上对于书法学上的体、家、派，概念比较含混，如体既可以欧、柳、颜、赵的书法为体，也可以真、草、篆、隶不同的形体为体；既可以南帖北碑为派为家，也可以某几种书体或人物为派为家，如唐四家、宋四家直到清代还有成、刘、翁、铁四家等等。如果确立书法学上的体系及概念，则书法上的碑、帖范畴的不同宗法者应属于派，而欧、颜、柳、褚则应属于家，真、草、篆、隶则应属于体。如秦代的书法有八体，晋代王愔提出三十六种书体，萧梁庾元威作一百二十种书体，唐代韦续纂五十六种书体，当然除秦书八种外，很多书体是只见记述，而未睹实物，难作确论。如果将上述的概念划分尚属正确的话，那么本文拟就影响中国书风发展关系最大的碑、帖、经三派之书法提出来加以论述，这样也可把各体各派之书纳入大要了。
应该说，中国书法出现最早的并不是碑与帖，早期的书法就其使用材料上看，应该是陶书、甲骨书、铜书、石刻书、漆书、简书、帛书七大类别，而对后世书风发展产生最直接最大量的影响则为简书。
陶书是早期陶器上的刻划文字，甲骨书是安阳殷墟的龟甲兽骨文字，青铜器文字殷、周时期出土甚多，石刻文字可信的如中山国《河光石刻字》、春秋战国时的秦《石鼓文》等，漆书文字，从《后汉书·杜林传》和《晋书·束皙传》的记载看，漆书使于简牍上已很普遍，简书分木简和竹简两类，也有大量的实物发掘。
古代刻石之外，是没有刻字的碑，据郑注的《仪礼·聘礼》认为，碑是用来测日影、辨方向用的，像记载看守人事迹的《河光石》，也可说是碑的先型，而据许慎的《说文解字》解释帛书为帖的先型一样，应该说是较晚的产物。以上是就碑帖的来源上分析，而施碑、帖、经以巨大影响的，莫过于简书。
简书影响于书法发展的原因，一是因为产生的时间很早，另外也因为书丹刻碑的需要，经过刀镌石痕，体格庄严，已无法全部体现手写的笔情墨韵，章法布局也比较呆板，没有简书的空间灵活有致。由于是手写体，锋芒宛然，波磔分明，可寻书法之技法，较之于书丹上石，只见刀刃，失去墨痕及飞白的碑石，更便于传授学习。所以说除了古刻、甲骨等以外，简书实应是书法之源，而较后的碑与帖，倒应该是书法之流。
简书严格讲，写在竹上的才能称简，写在木上的称为牍。按其书风和形体，可分为六种类型：一、篆书类，如《甲子干支简》；二、古隶类，如《谒侯简》等；三、八分类，如《五凤元年简》，似为简书之正格；四、草隶类；五、章草类；六、行押类。这六种类型的简书，便分别影响于晚出的刻碑文字，和从名人信札发展起来的帖、经生抄录下的大量写经。
属于古隶体影响于刻碑的，如《鲁孝王泮池刻石》等，像汉简中的《甲子篆书简》及《祀三公山碑》中的平直对照，这是古隶与篆法相参的写法。《绘纵》《合同》等残简与汉代《史晨》等碑刻十分相近，因为这样的字形齐整，笔锋芒铦恰合刻凿的铁刀，适于刻工雕凿，这种笔法多方折之锋棱，又转化为大量魏碑之书风。像北魏正始二年的写经《大般涅槃经卷》更明显地看出转化于北碑的痕迹。
第二种是汉简中介于章草今草之间的一部分，以及一些行押体，近于晋代士大夫的书札用笔，充满着文人的笔情墨趣，可能会为魏晋时崇尚清谈的贵族文人所赏识。这种字不刻露又不矜持，不仅与碑刻字形大异其趣，也与经生体的书风有别，如草书汉简《北部侯长高长高翚》和《月七日》行押体，都与王羲之的书帖极为相似，发展成为帖派书系之先型。
一部分汉简的楷隶体，如《还告退》和《春君幸勿相忘简》、隶书《日不显目简》，影响于六朝人的写经。在印刷术还不昌明的时代，佛教的传播，借重于经生抄写，社会上传法、讲经、许愿，都需要一批专门的抄经手，这就是职业写经生的出现。他们采用了一部分含有草意隶情的汉简去抄写佛经，便于快速的传播，蜕变而形成独立的经生体，再发展而为石经摩崖体。
从上述情况看，手写汉简，分别影响了碑、帖、经。六朝时鼎足之势已经形成，唯历史上一直鄙薄抄书胥吏，经生变在鄙薄之列，而碑派与帖派，当时虽无这种称谓，但也贬碑而重帖。因为魏晋以后，北地书家有崔悦、卢谌，而二王活跃于江南，风气扇被，钟张二王处于优势，特别是李唐建国后，太宗崇尚王书，朝野翕然相从。窦臮作《述书赋》，入评骘者也是南人为多，北方所列不过二三人，提到的刘珉、赵彦深、王孝逸，对这几人还有微词，当时偏重帖派便可想而知了，何况更有大量北碑及墓志，均为乡土无名的书手所写。
王学仲/国画/《楼兰古垒》
宋代王著受命编《淳化阁帖》，凡所著录多是南朝名流手札，二王的比重最多，北方书艺摈异于外。欧阳修《集古录》略提北人书法，并未给予评价。经历了元、明、清，学书人又以习南帖为干禄之具，北碑仍然被冷落，至于像经派书法的大家安道壹，至今犹为历史尘封，隐晦于世间，未能引起足够的重视。
重帖轻碑之风，一直延续到元明，到了清代，考古访碑之风大盛，丰碑巨碣没于荒域者迭有出现，使书家眼目大开，遂为碑学提供了充分研究的资料；又加帖刻辗转失真，碑学乘帖学之衰微而大盛，阮元提出了《南北书派论》。南派乃江左风流，疏放妍妙，长于尺牍，北派则是中原古法，体势峻厚，长于碑榜，而蔡邕、韦诞、邯郸淳、卫觊、张芝、杜度篆隶八分草书遗法，至隋末唐初犹有存者。阮元之说，实为首言碑帖派分之始，又著为《北碑南帖论》。他的提法受到康有为的指责。康认为：“故书可分派，南北不能分派。”强以地域划分，虽近勉强，但始分碑、帖二派之说，实有创见。所以碑帖之分，影响至今，无不衷于此说。学书法的人，或为碑或为帖，或抑碑而扬帖，或重碑而轻帖，中国的书法艺术，遂呈双轨并驰之势。清代康有为在论述这一情况时说：“康乾以后，帖学日就衰苶，又值小学大兴，考据家借金石以为研经证史之资……于是碑学遂蔚为大国。”特别是具有实践精神的邓石如和黄小松。邓毕生致力于古刻、金石，借复古名义，图书道之振兴，功夫见于室内；而黄小松到处披荆访碑，每有发现，即作出著录，功夫在于室外。包慎伯则在理论上弘扬邓氏之学，著有《安吴论书》，传完白之主张，到了清代末期的康有为，不仅从理论上提出尊魏卑唐之说，而且在作品上勇于变革，反对馆阁体，更为碑学开张了声势；到了咸同年间，“三尺之童，十室之邑，莫不口北碑，写魏体，而俗尚成矣”。但遗憾者，碑帖研究者把经派书或者划入碑类，或者轻为书工所为，比较一致地予以忽略了。
帖书兴之于前，碑学继之于后已如上述，惟独经派书法，存世一千余年，而未得充分揭示于世间。山东分布着大量摩崖，虽在清代才被尘封初启，但也偶然涉及，片字只语，缺乏充分之论证。笔者家邻四山摩崖，少年即曾攀登扪拓，后来遍访徂徕、汶上、鼓山各处摩崖，不断研习，于碑、帖二派之外，增为经派书学之说。
自东汉佛法传入中国以后，开始佛道并兴，到了唐代，禅门正法眼藏，从南能北秀而分支派，写经刻壁，以纪功德，梵语偈言，提倡禅家之妙悟，影响及于文学、音乐、绘画及书法。宋严沧浪论诗，提倡以妙悟为主，常常借禅为喻，取其遐妙之意境，自然影响于书论。
中国禅法之说甚占，初祖为菩提达摩，传法至六代弟子神秀与慧能，即佛史所称的南能北秀，因慧能布教于岭南，神秀传法于北地。开始分宗于唐代的山水画家王维，即是最笃信佛教的人，以维摩诘分为自己的名和字，摩诘的诗画，追达禅宗的枯寂。明代的董其昌以禅家的南北宗之说，运用于绘画的分宗，他说：“禅家有南北二宗，自唐始分，画家有南北二宗，亦自唐始分。”他把南宗的始祖定为王维，北宗的始祖定为李思训，从山水技法上说，确有不同，若从人有南北之界线来看，当然不能尽信。可能阮元的《北碑南帖》之说，即受启示于董的“南北分宗论”。从此看来，唐代禅家的分宗，导致了董其昌的画家分宗；而画家的分宗之说，又导致了阮元的南北书论，而且在佛史、画史、书史上，造成如此深入人心之影响，已是谁也无法否认之事实。
我国自金人兆梦，白马驮经之后，象教浪潮普弥六合，笮融起浮图，洛阳建兰若，不只为佛造像，而且凿石刻字，摩崖铭文。单就南北朝而言，已有四百八十寺，注经文者四百部，还不算后来的玄奘取经，加以轮回生死、荐福升天等等欺世骇俗之谈。大量的沙弥比丘，遁入佛刹，习染翰墨，天下名山僧占多，这些名山胜区，梵宇琳宫，成为写经、摩崖、弘扬佛法的中心。写经在南北朝达到盛期，风行达三百年而不衰，北起沙漠，南至江左，西达伊吾，东达渤海，涉及面极为广阔。写经者有的是民间写经生，也有的是官家的写经生，他们从汉简中的隶楷相参体，运用到抄写经卷，演化为一种经生体的书法。
抄写佛经原为传布佛法，宣传教义的教科书，但是佛经是纸抄本，容易受到火焚兵劫的损毁。特别是自司马晋以迄杨隋（公元 266 一 582 年）经过了三百一十六年的频繁战乱，帝祚屡更，闹得民生凋蔽，在日无宁晷的困境中，只好把幻想寄托于佛门，以求得精神上之解脱，使佛教迅速发展。佛教在山东地区尤为昌盛，自晋代义熙八年（公元 412 年）高僧法显把大量佛经典籍携带归国，在青州一带布教，到了北齐北周时代，泰山及邹县一带山岳佛寺林立，设道场以说法，广收僧尼。据《北史·周本纪》，当时的皇家内室也笃信佛教，像皇后陈氏、元氏、尉迟氏等并出家为尼。因此在山东各地，不仅写经兴盛，在战乱中为使佛教永远不灭，崇拜山岳而竞相把经文释典刻上山壁，形成多处摩崖石刻，也就不是偶然的了。
经派书之所以可以自成体系，有多种原因，大体说来有以下三点：一、石刻摩崖为使佛教不灭这一思想，由写经进而刻石成为大型摩崖；二、其书体由经生体转化而为摩崖体；三、其书写阶层既不是帖学的贵族士大夫，也不是北碑的乡土书家，而主要是写经生、僧人和佛教信士，是一些佛教界的书法家。因此如果把六朝经派书加以概括，主要有两种：其一就是经生体，其二就是摩崖体。
经生体虽然也是来源于汉简，而相互习染，无论在用笔上、结构上，都形成了既与汉简不同，也与钟王小楷不同的“经生体”。从晋代的《甘露譬喻经》、唐代钟绍京写的《灵飞经》、日本的《墨迹派》，直到元代倪云林，一直流传有绪，是与钟王系统的书法大相径庭的。这是从写经而言有独立性。而从石经摩崖体来看，行笔渐趋于丰硕伟岸，也与六朝碑版绝不相类，故也具有独立性。
经生的写经体大体有三类，一是经隶体，二是经楷体，三是隋唐楷体。经隶体为时较早，捺脚保持着浓厚的隶意，笔锋似用点厾之法，撇竖首粗尾细，波捺首细尾粗，石经摩崖主要是从这种体势发展而来，代表经隶体的有下述数种：
1. 晋元康六年（公元 296 年）《诸佛要集卷》，书风高澹浑穆，是经生的正宗，最能代表写经的风貌。与此同时代的还有《道行般若经》都是以后汉支娄迦谶的最初译本为依据书写的早期经卷。
2. 晋《摩诃般若波罗蜜经》，已带有草隶意味，为写经通用之体。
3.苻秦甘露元年（公元 359 年）写《譬喻经》，约与《广武将军碑》同时。
写经的第二类为经楷体，其重要特征是波捺与挑钩摈去隶意，形体严饬方整，这类的写经本有：
1.北魏太和三年（公元 479 年）《杂阿毗昙心经》，此卷写于孝文帝元宏正在崇信佛教之时，达官贵族借此为祝嘏之礼，可见写经用途之广泛，《大般涅槃经》属于此类。
2. 北凉永明元年《佛说欢普贤经》，变隶势为方折，楷字形更觉明显。
3. 北魏永平四年（公元 511 年）《成实论经》，经尾注明了经生曹法寿写，道人惠显校对。
写经的第三种为隋唐楷书体势：
1. 隋开皇十三年（公元 593 年），《大智论释经》笔姿圆熟，结体秀整，已开唐人小楷书的先河。唐人的写经，大部分趋于这种面目。
王学仲/草书/《懒从故亦》联
王学仲/国画/《中流砥柱》
经派书法的一大蜕变是，由写经的小字扩展为擘窠大字，由纸上转刻于石上。佛刹多依傍于山林，利用磐石巨坪，刊列仁王经文，只有纵笔大书，难奏恢宏之效，这样的洋洋巨观，是任何碑帖难于望其项背的，加上真、草、篆、隶、简，无不信手运用，不仅其气势磅礴，结体更觉开张高峻，过于云峰山上的刻石，特别是岗山刻石，诸体杂写，极尽奇谲瑰丽之变化。由此看来，当时在山东很有一些经派书法大家，但由于历史记载上的偏见，很多禅林名家，疏于记载，评论家著眼于钟王的师承正统，不仅忽视北碑的书工，经派书法虽有名僧如安道壹这样的大书僧，也不及智永、怀素的名气，把写经看作是世俗庸手，格调不高的书法。邹县四山虽为黄易所发现，但未给于充分评价，到了康有为，才在《广艺舟双楫》中写道：“魏碑大种有三，一曰龙门造像，一曰云峰石刻，一曰岗山、尖山、铁山摩崖，皆数十种同一体者。龙门为方笔之极轨，云峰为圆笔之极轨，二种争盟，可谓极盛，《四山摩崖》通隶、楷，备方圆，高浑简穆，为擘窠之极轨也。”康氏认识到了经派书形式上的体备方圆，但未能从书法的体系上找出他们之间的区别，产生这些不同书派的历史根源，以及对书写的人物特点找出准确的答案来，而只把这一类书法认为既难隶从于帖派，以无法从属于北碑，而笼统地称之为榜书的极轨，至今也没有给于这类书法以准确的定义。不论是经生体，或是摩崖体，在今夭看来，既不应属于帖学系，亦不应从属于碑学系，而应独列为一门经学系的书法，才可以名实相副，以确立这一书学系统的研究，会有极大益处。
最能说明气格崚嶒的摩崖体，是山东和河北两省的九大摩崖刻石，现分列于后。
1. 铁山摩崖
这一大坪摩崖，刻于山东邹县西北不远的铁山之阳，或称为小铁山刻石，是由清黄易访得，记录于《山东金石志》一书。这是摩崖经体最典型的代表作品。刻石由三部分组成，一是经文，二是石颂，三是题名。写法采用八分加篆意，隶书又杂行草，而以隶书为主，用笔方圆兼施，而以圆为主，面积共有 1037 平方公尺，可谓刻石的巨观。其时代是据《石颂》第四行“皇周大象元年岁大渊八月庚申朔十七日丙子瑕丘东南之阳”。考大象元年为己亥，《尔雅》“大岁在亥为大渊献，系用儒家典故，瑕丘，即今兖州之古称”，春秋时为鲁负瑕邑，汉置瑕丘县，刘义隆治瑕丘，魏因之。
京华美院毕业照
王学仲参加全国第五次文代会
王学仲（右一）出席全国书法家第二次代表大会
王学仲应邀到日本筑波大学讲学
中央领导同志会见参加王学仲艺术国际研讨会全体代表合影
摩崖文字中还记有造经主姓名为匡哲，书写人明确记录着“有大沙门安法师者写大集经九百四十字”。又在《石颂》刻字下另有一处题名，第二行记录着“东岭安道壹署经”字样，从此揭开了历史上隐讳不显的经派大书家安道壹来，补足了石经书家名讳之缺轶。僧人写佛经，正是自家人办了自家事。《匡喜刻经颂》约三十行，每行约五十余字。
黄易访得此刻后，在清嘉庆丙辰（公元 1796 年）夏天，把新拓《匡喜刻经颂》的全本，寄给毕沅和阮元。此种新体态的书法，阮元也只笼统的视为碑版中的一种，并未引起这些碑派大学者的足够重视。
2. 葛山摩崖
葛山刻石在邹县城东的葛炉山上，形制与书体都与铁山摩崖相似，但规模略小于铁山，东西长约 17 米，南北长 8 米，字数比也少于铁山石刻，只刻经文，每行三十多字，共八行计二百余字，字迹大部分完好，可称为小铁山石刻摩崖的姐妹篇。刻石时间为周大象二年，比铁山书略显瘦硬寒峻，其中字“明与未明”廓线刻成后，中心未及剜挖。
3. 岗山摩崖
邹县城北的岗山摩崖与其他摩崖最大的不同，在于其他摩崖皆为石坡斜坪上雕刻，独岗山是散刻于山峦间的磐石之上，邻近小铁山，除了俗称为鸡咀石的一块，刻有完整的一篇《佛说观无量寿经》之外，其他石块上只刻写佛家梵语偈言数句，因泰山与岗山，均属花岗岩层，所以至今保存完好。过去考察此山约近三十块有刻字者，后来细数只存二十六块，有的寻查不见。其中第二十一石，在卧石下刻一“流”字，也有刻二字的如“彻明”，“现皆是古昔诸圣贤”，刻有阴格，“比丘惠辉”题名记载举行法会的年代是大象二年七月三日。岗山书体奇谲变化，无字不奇，与小铁山迥异。除了《佛说观无量寿》经文一篇，疑为安道壹所作之外，恐大部分是当地的书僧信士们多人的作品。这些作品的笔势各异，以奇特多变的杂体书写，像《会大象二年》题字，与焦山《瘗鹤铭》有很多脉通之处，可见这是六朝时的一种流行到南方的摩崖体，这种楷体已排除了隶意，书风浑穆苍古，北碑中绝无这种体例。
4. 尖山石刻
尖山摩崖在邹县城东北尖山上，现已损毁，刻有《文殊般若经》《大宫王佛》，皆用经派之摩崖体，大型榜书，极有气度。刻经的题名为佛主僧凤口，下落十一字，刻于齐武平六年，清代叶昌炽所著《语石》记为武平中（公元570—576 年），书风遒丽，较葛山略趋腴硕。以上铁山、岗山、葛山、尖山合称《四山摩崖》，是经体摩崖的代表作。此外在山东峄山的妖精洞、光风霁月的刻字下面，也有北齐人的石刻字各一片。
邯郸游记手稿
乐山游记手稿
杜诗译注手稿
王学仲文集
5. 泰山经石峪摩崖
经石峪大字金刚经，刻在泰山斗母宫龙泉峰的山洞中，环峪山势嶙峋，在峭壁四围中，有一片约六千米的大石坪，就着这一石坪，勒镌著《金刚经》的全部经文。字大方一尺，或亦有方一尺五寸的，参差错综，篆隶杂沓，狮蹲鹰视，字态雄奇，风骨劲朗，融铸写经。此类书体长期为闲云野雾所封，后经热心碑学的包世臣、康有为极力鼓吹，逐渐为世人所重视。康评之为“导源钟卫”；清末民初爱好经学派书法的如曾熙称赞“此经纯守隶法，故质朴而平厚，渊懿类郙阁颂而广舒有度，动荡师夏承而操纵独密”；郑孝胥誉为“天开地辟，发人神智”；李瑞清评说“其源出《虢季子白盘》转使顿挫，则《夏承》之遗，与《匡哲刻经颂》《般若文殊无量义经》《唐邕写经》为一体。”看来只有李瑞清味透了石刻的脉络，即属于山东的摩崖体，但他尚未能总结出经派已构成一独立之书法大系统。
建国后，洗刷剔理，查出一千零六十七字，以前最多的拓出一千二百多字。因保护不周，土沃尘封，泉水激荡，清包世臣只见到二百多字，已惊叹为经体摩崖的洋洋巨观。遗憾的是这一片石经摩崖，没有记下年代及书者姓名，遂使后人聚讼难定。具体说来，有清代阮元定为北齐间人（公元 550-559 年）所书者《山左金石记》；有清魏源认为皆北齐僧安道壹所书者，与魏持论相同的还有李佐贡，认为经石峪大字与铁山安道壹所书相同；有认为与唐邕题名相似而认为唐邕所书者；也有认为与徂徕山刻石相似而认为是王子椿书者；李瑞清则认为“此北齐经生书也”。看来仓促地定为某人所书还找不到充实的论据，不过从此也可看出，这是广泛流行于山东的北齐写经摩崖体，是在山东、河北地带形成的一种独特的书风。这种书风绝不依傍于当时盛行的北魏书体，甚至与相距很近的郑道昭云峰刻石也有很大区别，这是属于写经一路，流行于僧家一流的范围，所以可以定为北齐人书，也可以定为北周时的书僧所书，因为大象是北周静帝宇文阐的年号，只勉强支撑了二年就被隋文帝杨坚取而代之，上距北齐幼主高恒的灭亡很近。这个时代称北齐可，称北周也可，说北魏也可勉强，所以魏源《岱山经石峪歌》“石裂天开般若经，气敌岱岳势崚嶒……岗山邹邑题名曾，皆出北齐大书僧”。李瑞清、郭沫若也认为是北齐人书，郭沫若还作诗说：“经字大于斗，北齐人所书。千年风韵在，一亩石坪铺。”其年代的关系似乎不大了，而书写者尚难于确证其为谁所书。
王学仲/小楷/《临沂访王羲之旧居四首》
6. 山东徂徕山摩崖
在相对着泰山与汶河一水相隔的徂徕山上，也有一片属于经派书系的《文殊般若经》刻石经文刻于薤山映佛岩上。崖刻三段，上中段为刻经的年月，下段《文殊般若经》十四行，每行七字，共九十八字，书写年代为北齐武平元年，署款为冠军将军梁父县令王子椿，这就肯定了作者为当时佛教信士王子椿所造（或即王氏所书）。武平，北齐后主高纬年号，武平元年为公元 570 年，石刻写法纵逸，凡右悬针的佛字都把针脚伸长，吸取汉简的写法。
另有佛号摩崖，刻镌隶书六行，为齐武平元年胡宾造，又佛号摩崖七片：（1）隶书一行十一字，末署“子椿”二字；（2）隶书“大空王佛”四大字；（3）普德武平元年，四行十五字；（4）弥勒佛三佛名三行十一字；（5）中正胡宾武平元年，二行共八字；（6）《大般若经》十三行，共八十二字；（7）般若经一行七字。
总合徂徕山刻石前二种《大般若经》及《佛号摩崖》，加上后七种佛号摩崖，组成徂徕山摩崖石刻之全部。最近考查只存山下《大般若经》和山上的《文殊般若经》，其他均已损坏，《大般若经》的字也大部分风化。
《徂徕山摩崖》也可称作是一片摩崖组刻，由于分刻佛号，最末之字常常拉长一笔，在众多摩崖中，最近于马王堆的物品纪录简。杨守敬《平碑记》赞为“笔致翩翩，似真似隶”，四个佛家称号，有别于小铁山安氏书体，也有别于岗山杂体的摩崖新体。
7. 汶上水牛山石经
摩崖为汶上县刻石的总称，这里佛经刻石题名多种，其中最有名的为《文殊般若经》（现存汶上关帝庙）刻石形式，额部左右刻“文殊般若”四个大字，中间刻有佛龛，经文楷隶相参，以楷为主。书共十行，每行三十字，末有题名五人，羊氏四人，束氏一人。包世臣定为晋人所书，孙星衍在《寰宇访碑录》中定为北齐末期人所书，杨守敬与梁启超也认为是北齐人书，因其与山东省的岗山写经体相近，只有赵之谦认为是隋刻（见《文殊般若书签》），罗振玉附会此说。因石经未书姓名，我在考查此碑时，发现碑额上的“文殊般若”四字的捺法，捺脚上都有一至三个齿窝，这种波势，只出现在岗山摩崖石刻上，像岗山石刻的“神通之迅游”“大僧及大菩萨”，全是这种写法，所以包慎伯赞为没有一笔使用王羲之的写法，可见与帖与碑都是绝对对立的一路。有趣的是这种捺法，很有可能流传过，而被唐代颜真卿所吸取，因为颜字的捺与钩均有凹窝，而文殊般若碑文中的“学”“行”，岗山刻石的“明”“彻”，钩皆有凹窝。这是与《匡哲刻经》并行的一种写经体，应该都是属于北齐时代的书法。
王学仲/楷书/《阿苏山喷火歌》
王学仲/行书/《啸傲江山一黾翁》
这种摩崖体，最受黄山谷的称赞，他说：“大字无过瘗鹤铭，小字无过遗教经。”可能当时黄山谷还没有眼福看到岗山和葛山的摩崖体，如果是看到的话，他会认为葛山摩崖才是无有过之的大字榜书了。
另有刻于水牛山垂直石壁上的一片《舍利佛经摩崖》六行，每行九字，末行七字，虽同在汶上县，从“无”“为”等多字与《文殊般若》相对照，写法均有不同，所以又是一家书手，文殊横用楷法，舍利刻石全用隶势，且气势凌厉处也在文殊之上。
8. 响堂山摩崖
石经刻于河北省磁县与武安县交界处的鼓山（又名响堂山）崖壁上。这是山东省以外比较罕见的石经摩崖。北魏时期起，这里一直是佛教的盛行区。在南洞背面崖壁上，刻有《维摩诘所说经》，书用细瘦的隶体，前壁左右刻有《无量义经》，和《般若经》全用石经摩崖体，楷多隶少，字形比其他地区较小，完全是从西晋的《道行般若经》的经生体脱化而出，较南洞《维摩诘所说经》更具特色，时间应为北齐天统以后所刻，其书体与山东铁山摩崖体不同。与北齐李清言《报德摩崖》虽同属于北齐时期摩崖，但一属经体，一属北碑体，二者尤有不同。
9. 唐邕石经刻石
北齐时代，在河北省磁县响堂寺南堂外右边摩崖，北齐武平三年（公元 572 年）书，可能即是唐邕自己书写。他当时是太原晋阳出身的大官，任职齐晋昌郡开国公。他于天统四年至武平三年写成维摩诘经等经四部，投巨资刻经三万二千余卷，经成后刻石纪念这一佛事。杨守敬认为书风与水牛山属同一类型。此刻用碑石形式，共计二十行，每行三十四字。
在北魏时期，佛教鼎盛，帝王崇佛多在云冈、龙门雕凿佛像。龙门石窟内的造像题记，都是北魏方笔悍劲之书体。但是北齐时代此风大变，在山东与河北的磁县和武安县，纪念佛事除雕佛像外，增多了摩崖刻经形式，而在书体上也使用了西晋元康间的经生体。很多评论者认为唐邕刻经圆腴遒厚，书法丰美，已开唐代隶书的先路，可惜因周武帝灭佛教，而使许多刻经废毁了。
以上是山东、河北省的九大摩崖体书，似乎其他地区很少这类刻石的发现。镇江焦山瘗鹤铭刻石，有定为晋代，有定为南朝梁代，有定为唐代，从气味看比较高古，很有可能为六朝时衍生的摩崖行书体，其结构方法与方圆运转也极同于岗山摩崖，似应属于经派书系之范围。其他零星所见者，尚有北齐《大乘妙偈碑》、徐州云龙山东麓大磐石上，刻“阿弥陀佛”四大字，传为北魏拓拔焘（太武帝）书（见《铜山县志》），书风极为怪璚，山西太原有北魏石柱镌佛经。
最晚期的石经为北京房山云居寺所藏刻石，最早为隋唐时代，最晚为金、元时代，保存石经的数量最多，共有一万二千七百八十块。部分石经如《金刚波罗蜜经卷》，尚保存六朝经生体的遗意，但是大部分因受隋、唐楷书大家的影响，已不再保持独立的经生书体，这时已是经派书系的衰落期了。但因石经于名山，又埋于地下，一部分在山顶的九个洞窟内，洞内存有刻石四千一百九十六块，如此洋洋大观的刻石，实属全国之冠。有的石版上如编号第四十八石，还记有书经人孟士端。山上刻经时间较早，多为隋唐所刻，山下多为辽、金、元时代，而辽、金时代的刻经，又有些宋、元楷书的格式。
前已提到，碑、帖之发展，各有其契机，如江河之有源泉，花木之有由蘖，帖学与碑学，是前人对书学发展的历史总结，惟经学书系为书史所疏漏，而早期帖学出于贵族，碑学多是乡土书家，经派出于书僧、信士，启端已明，三派的书手迥然不同，壁垒争盟，在书史上并驾齐驱。而三派又都是流传有绪。瓣香师承的代有其人，尤为佛门书僧、信士所喜爱。
我国历代书家擅长小楷者，都喜爱写经，但到元代赵孟頫的写经，已失去“经生体”的写法，走向帖学一路。唐代笃信佛教的王维，但未见其书，而在中国留学学习过书用的空海，主要是二王书风。但有一部分受到经派摩崖的影响，即他所写的《益田池碑铭》即是各体杂糅，立意旷放，行笔有似岗山《曜金山千日照炎如百》《诸仙贤圣》等石刻。唐代最有代表性的，是《药师琉璃光如来本愿功德经》，钟绍京所写的《灵飞经》，参用少许六朝经生笔体、点拂顿挫，尚可为经体书家。元代赵孟頫所写的《灵宝经》，只在姿媚圆活。宋代有两位经派书的大家，即黄山谷与张即之。黄山谷一般视为帖派，是从他所写的草书看，雅有二王法度，但从他的书法主张和行书结字中，不难看出，他从信仰到书风，实应是皈依经派的大家。他一方面推重“大字无过于般若经”，这是石经体，一方面他又赞扬“《瘗鹤铭》大字之祖也”。对照黄的书法，体势与笔法开张，善于淹贯摩崖之气势，力排甜俗奴书之病。日本和尚荣西来华习禅学，兼学黄山谷的书法。宋代的张即之，书法多变当时之体，并且也有很多写经。他的结构不拘泥，有解散帖体、自为布陈的新意，对于日本的影响很大，而这种非正体的行书，是继黄山谷后的又一经书风的探索。此外还有留学中国的荣西和逃亡日本的书僧一山一宁，在这些经派书家的影响下，才产生了日本的“墨迹派”一直支配到现代日本的书法。元代于赵孟頫之外，能够自拔于时习的，只有倪云林一人，而倪云林主要是使用晋魏经生体。又因他的性情恬淡，他的经体又变得冷隽绝俗，轶越凡流之外。明代能祖述黄山谷这一经派书风的，只有沈石田，其画人称“粗沈”。他的书法也是由黄山谷笔中化出，粗头乱服，很少美饰，但其伟岸处逊于黄书一筹，因为沈主要寝馈于山水画，对经派书观览不多。清代郑板桥，学书不主一家，但隐约露出黄书痕迹，其杂糅真、草、篆、隶，在郑未必自觉，但他在山东任县官多年，云峰及山东书僧石刻，不可能未入其目，他的独特书风，也极可能于岗山石刻中寻其仿佛。清末时期的书家李瑞清，写字最感甜美，用笔方圆兼施，沉郁苍雄，字大愈妙。他对泰山经石峪的字，最为心醉，自称“余每作大书，则用此石（即《经石峪刻经》）”。经书派看来比较丑拙，而气势盘旋凌厉，创造出摩崖体的一大奇观。
从大量的经派石刻传世至今的作品，感到祖国书法遗产之丰富，有大量蕴藏未得显彰于世间，历史上只推重钟王，碑版之学后起，学书者又继踵北碑，使得像经书之圣手安道壹这样的大家，在当时已有“清跨羲诞，妙越英繇”之盛誉，也曾千余年隐沦晦沉，书史上无有记载。而经派书家，遁迹山林之中，不受庙堂馆阁之拘束，得以充分表示其个人性情与气质，自由挥洒于岩壁山丘之上，发挥其无碍无滞之笔锋。书法最重要的是表现其情感与心境，山峦绝壁正是发挥旷达雄奇的良好兵阵，较之那陈帖墨守，斤斤于摹拟古帖为似的书奴来看，经派为我们开阔了新的视野，对于社会主义的新书风格极有参考价值，事实上也证实了经派书风之潜力一直延续于世，甚至影响于日本，师承有自。今天我们研究社会主义的时代精神，应以大量存在的客观事实为依据，凡可振奋民族精神，有益学术研究者，都应博观约取，不受历史定论之局限，为发展新时代的新局面，延续古书优良之传统，做出无愧于前代书家之贡献。
王学仲/国画/《双僧图》
王学仲/行书/调寄《沁园春·纪游》
王学仲/楷书/《师承一首》
王学仲/隶书/《筑波大学序》
王学仲/国画/《革囊泅渡》
王学仲/国画/《黾翁之法》
王学仲/国画/《双鲤图》
王学仲/国画/《海河长城》
王学仲/隶书/《中原书法大赛记》
王学仲以书画艺术名世，文才亦极为卓著。在国际学术研讨会上，他被誉为“国际名人、爱国诗人、民族画家、四绝怪才”，又受到“诗文书画四美俱臻”的赞誉。对于诗歌创作，王学仲自评“歌吟祖国日兼旬，诗稿十担画稿贫。前世今生非逸士，激扬犹自作词人”，反映个人创作意志以爱国主义精神为主导的鲜明特质。在王学仲一生丰厚的文艺作品结晶中，崇尚民族气节，抵制奴颜媚骨，植根历史文化，关心国家命运，体现拳拳赤子之心的作品占据了重要比例。本文从忧国忧民、史感统驭、贯古通今三个角度，试析王学仲爱国诗歌之风格特点和逻辑特征。
王学仲大量感怀国运、关心民痪的词句，并非创作偶发或激情乍现，而是与作者生平际遇、历史观价值观紧密相连。1978 年，王学仲在文化部创作组作画，为前来探望的曹禺题诗一首：“家邻渤海住，国古长城存。疆土万千里，炎黄一子孙。”通篇句短意阔，家国之情跃然纸上，是王学仲直抒胸臆的代表作品。
家国同构、忧国忧民与个人命运沉浮紧密相连，是王学仲爱国诗词创作的重要逻辑。中国的家国文化强调家国同为一体、命运休戚相关，在其影响下，爱国诗词偏好将热爱祖国与爱民族、爱家乡、爱人民融为一体，加以吟诵讴歌。中国士大夫固有的经邦济世责任意识，以及文人忧患社稷黎元的情怀，使“家事国事天下事事事关心”已然成为中华文明赓续中的重要积淀和文化品格。因此，身处战乱流离，衣不蔽体、居无定所的诗人杜甫依然能发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”之呼号。由《诗经》《楚辞》乐府歌行，到唐宋元明至近代诗词，关注家国命运的抒怀之句俯拾即是，如诗经《大雅·瞻卬》有“邦靡有定，士民其瘵”；屈原“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”；陈子昂“感时思报国，拔剑起蒿莱”；陆游“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺”；梁启超“男儿有志兮天下事”。这种强烈情感和价值取向，已不仅限于儒墨文化中积极入世的一面。清末以降，“家国情怀”在传统情系苍生、关心民瘼的情感认同中，又融入强烈的国家主权意识和国民爱国思想，构建了忧国忧民的共同体意识。
王学仲少年时正值日寇侵略南下，逃往过程中，“牛车挪动到大山口，炮声和火光就爆发在我们的村子一带。后来知道，我的老师高彦臣和许多乡邻，都死在日本侵略军的炮火之下了……”辗转求学过程，王学仲又饱尝国外列强反动势力的奴役颐使，作为“二等公民、三等公民甚至亡国奴”的卑躬压迫。一片禾黍之悲中，父亲誓不为敌伪工作，自耕读书，兄长王学仲投笔从戎，参加了八路军。“都会说祖国是一位母亲，要是母亲受辱，儿女们能够安宁吗？而当母亲康盛之时，她的子女们才会享受到慈母的爱抚，其乐无穷”。
作者坎坷的人生经历，使其对“家”“国”认知无比深刻，主动选择了排斥忡忡于己忧、沉溺于小我，以家国情怀和民族命运关照为主题，将自我与国家命运紧密相连的文艺创作道路。
处于时局动荡旋涡，王学仲的创作以现实遭遇为依据，在澎湃意志中汲取诗情，促成了创作欲望的驱力张和力。1942 年，作者北上求学，见昔日京华满目疮痍，集所见所思作《初至北平》：“国陷遗民泪，败墙残壁惊。侏儒著屐齿，豚鼠穿飞甍。金发碧睛客，绿池紫禁宫。挥戈当痛饮，何日捣东京？”列强磨刀霍霍鱼肉我族，爱国少年描写我之遭际，抒发我之感慨，表现我之理想，初现岳飞“驾长车踏破贺兰山缺”之志向。
对国家民族未竟事业深感焦虑忧思，使王学仲作《忧国》“生来忧国不忧贫，百镒黄金等路尘。望破山河统一日，余年尚待有几春”；《癸酉五月四日突发脑溢血，醒后口占》“我自有心力未遒，陆台分峙子民羞”；《无题》“自惭衰病尚忧国，同胞隔海未能通”，无疑与陆游“但悲不见九州同”“尚思为国戍轮台”风骨相通，弥漫着深沉灼人的忧患意识。1981 年，作为中日建交后第一位赴日传播中国文化的使者，王学仲临行赋句：“岂为一己身家计，扬我民魂与国风。”昔日列强蹂躏，民不聊生，文人空有抱负不得施展，而今个人际遇随国运转变，银鹰凌云，赴日开绛帐授学。作为时代变革的见证者和参与者，诗作淋漓地表现了作者情绪之百感交集。
爱国主义是家国文化的精髓，是“一种因爱而生发的对祖国荣辱兴衰和前途命运的忧患意识与社会责任感、历史使命感”。作为现代知识分子代表，王学仲一方面继承了传统文人完善自身人格的终极理想和爱国精神人文道统气节，一方面深切地关怀国家、社会一切有公共利害之事，将人文关照超越于个人私利之上，其大量诗词作品对爱国主义的诠释，正是以此为基石的。
王学仲《艺旨》
以史为鉴、踔厉奋发、踵事增华是王学仲爱国诗词的另一重要内涵逻辑，对民族脊梁、扶危赴死之士的赞颂，对国家民族欣欣向荣的讴歌，以期唤起国人自尊自爱、高昂前进之情绪，并征用以咏史手法、融入丰富深沉的历史内容。
“民族危亡之际，都会有扶危赴死之士，纪在竹帛，正是有这一民族之魂昭示着中国的代代人，使中华民族分久必合，无神而同归，归趋于中国的民族之魂。”王学仲笔下的民魂，与鲁迅“民族脊梁论”有异曲同工之妙：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”中华千年历史，对历代清官廉吏、烈士诤臣的颂扬传唱从未止休。至现代，时代观念转换，重利之风尤甚，民族之魂反而有所失落。王学仲的爱国诗词擅于以厚重沧桑的历史感为统驭，在丰富的历史经典中汲取营养，大量作品高度推崇文天祥、郑成功、鲁迅、孙中山等仁人志士，以期激励后世，如《郑成功收复台湾三百二十周年作》《江心屿重过文天祥祠》《温州江心屿谒文天祥祠》《李大钊》《咏鲁迅》《鲁迅先生百年诞辰献诗》《纪念孙中山先生诞辰一百二十周年二首》等。举二首为例：
甘心一死耻降仇，
丞相祠堂榕屿留。
南渡朝廷羞百世，
中华民族炳千秋。
英雄恨不逢时代，
正气歌原伴血流。
酹酒未酬恢复志，
满腔遗恨失神州。
文天祥作为抗元英雄、民族功臣，有忠愤慷慨之文留史，宁死不屈浩然之气昭示后人。王学仲自身经历过民族多难、外敌凌辱艰苦岁月，诗悼文公，实是联想往昔、慨叹英雄，希望甘心一死耻降仇，将正气永留人间的动人气魄永为楷模。
生前岂计著诗史，
频是黎元衣被忧。
身世萧疏霜两鬓，
长吟江河万古流。
王学仲在《巩县唐杜甫故居记》记述，杜甫“一生坎坷，侘傺失志，日蹀躞于戎马倥偬间，平生许身稷契与劳苦群众同呼吸，国家兴亡共命运，先天下之忧而忧，胸中所蕴，十不施一，遑问己之安逸享乐哉！”作者对杜甫的推崇，正是欲挹其高风亮节，激发众生爱国主义热情，呼唤世人不以个人荣辱计较，以黎元百姓为忧，奋力投身于国家事业和社会建设。
由例证可见，王学仲笔下的爱国诗句善于采取借古叙今手法，境界得以升华，表述作者的历史观与人生观。这类作品借历史比附现实，在历史与现实的对位沟通中抒发慨叹和寻求借鉴，同时具有一定现实意义。不可忽视的是，“诗史”的创作态度决定了作者注重本民族文化关照，自觉投入时代浪潮，为国家建功立业奉献终身的人生目标，高昂气魄令读者为之一振。
在中国文学发展历史上，爱国诗歌是一个连续不断，依次递进，具有相对独立意义的发展系列，并随时代进步不断强化思想、拓展题材，演变其艺术风貌。俄国批评家别林斯基认为：“在构成真正的诗人的许多必要的条件中，当代性应居其一。诗人比任何人都应该是自己时代的产儿。”王学仲诗词作品中的爱国情怀，不仅彰显了作者的高度文化修养和文化自信，亦具备了与时俱进、不保守残缺的特质。
自内容而言，王学仲爱国诗篇应时而生，带有了鲜明的时代烙印，是对传统爱国情怀的再升华和再塑造。作者摒弃了中国古代爱国诗篇的某些时代局限性，如辛弃疾《破阵子》“赢得生前身后名”的个人主义，岳飞《送紫岩张先生北伐》“归来报明主”的传统君臣社会层级下的忠君爱国思想，以及在维护国家民族利益同时表现出妄自尊大、甚至悲观颓废等情绪，而是将人民、民主、开放、包容的新时代新价值观注入其中。从语言形式上，这些作品实现了诗的贯古通今、突围创新，游刃有余的处理了古与今、传统与现代、继承与发扬之关系。
如目睹同胞痛击外敌，戍卫国土不受欺，王学仲直抒胸臆、慨当以歌，写下《戎马关山》“赖有人民将士在，金瓯巩固我山河”，《咏铁道游击队》“鲁南本是英雄土，不许侵华倭寇欺”，《台儿庄大战奏捷》《题抗日烈士墓》《红岩赞》《孟良崮战役纪念馆题辞》《题雨花台烈士陵园》等诗歌亦属同类。新中国摆脱积弱困境、发展日新月异，时代氛围和自身角色的转变，又促使王学仲“生遇人民纪，凯歌唱未休”、愿意“歌吟祖国日兼旬”，作《沁园春·颂南京长江大桥》《沁园春·颂武汉长江大桥》《九七香港回归》《中华人民共和国建国四十五周年》《辛亥革命七十周年纪念》《定风波·热烈祝贺我国女排四连冠大捷》《祝我国奥运会健儿夺得金牌》等诗歌，展中华儿女心潮澎湃，为民族繁昌历史纪实。
与此同时，贯古通今的手法运用和诗情意趣，也在部分作品中有所展现：
豪词高唱大江东，
几阵飞涛几阵风。
天堑从今成历史，
人民真不愧英雄。
高唱大江东，并非昔日苏东坡怀古伤己，而是为新中国建设成就赞美讴歌。在中国特色社会主义国家价值观标准中，人民是历史的创造者，也是社会实践的主体、历史舞台的主角，是书写历史的主人、推动进步的主力，讴歌人民就是赞美英雄，《望江词》直抒胸臆，既有古意联想又展示了时代风貌。
滦水蛟龙渤海鸣，
引来甘冽到津城。
遮天栋宇民欢舞，
击壤踏歌闻颂声。
“引滦入津”工程将河北省境内的滦河水跨流域引入天津市城市供水工程，缓解了天津地区供水困难，改善了水质，是社会主义建设的又一丰功伟绩。作者以“蛟龙鸣”写工程之浩大，记述史实，又援引上古时期《击壤歌》反映人民咏赞美好生活，尽显巧思，堪为点睛之笔。
今诗借用古人典，今事中有古人魂。王学仲的爱国诗词创作不仅涵盖了丰富的人生经验，且以坚实的文化积累为依靠。他在文章著述中多次提及“欲亡其国，必亡其文化”“我们应对自己民族的文化，要有自尊自爱之心”等振聋发聩的文艺见解。对本民族文化怀有充分自信，凸显浓郁的中华文化意蕴，彰显崇高理想情操，是王学仲爱国诗词气魄雄浑、内涵醇厚的重要原因，也是其作品不断感召世人、引发共情的重要力量。
10 月 23 日（旧历九月初六）生于山东滕县（今山东省滕州市）鲍沟镇东宁家村，祖籍临沂。曾祖王启方（西晋琅琊王氏望族后裔，元时迁滕，启方祖先与王羲之同属琅琊支脉），清末秀才，淡泊名利，诗书兼擅，书风承《夫子庙堂碑》；祖父王振岐，承耕读家风，书研王、虞，祖母王张氏为乡里剪纸名手；父王长祥，表字履安，终生从教，书研六朝，取法碑版，著有《履安诗集》；母苗青娥，家学谨严，其父名印青，字云蔚，擅丹青、岐黄。
谱名学仲，叔堂兄弟行九，父为其取名黾。
随母剪纸、划沙，白壁涂鸦题曰《登枝图》，遭斥。
随父亲读书、习字，接受启蒙教育，开始习写“上大人”。
就学于父亲执教的羊庄磕井村小学，由每日写仿影进而对帖直临，习《乐毅》《洛神》。随舅家表兄苗逢春（字君实，师唐旭谷，研黄山谷书风）在静雅堂习画兰竹。
秋，患急症，缺医少药，得《黄庭经》喜极病愈。
冬，积零钱，购习《玉堂楷则》《阴骘文》《灵飞经》《星录小楷》《龙门二十品》等。
习《小楷十三行》，替父抄录古籍、旧诗文稿。是岁至二十岁间，遵父训、效东坡、学文辞、记用典，抄录了《山海经》《诗经》《论语》《孟子》《庄子》《离骚》《史记》《世说新语》《唐诗三百首》《千家诗》和《古文观止》等。
习字兼修作文，对诸子百家、史记中的列传、文人逸事萌生浓厚兴趣。
课外从祖母娘家侄孙——表兄张玉林（表字寄庵）学习古文、诗词格律，并随其游历家乡古迹。能触景生情、填词作赋，有“诗童”美誉。
初小毕业，升至滕县城五三（北关）学校。随边秋水习篆隶，《张迁碑》《礼器碑》《华山庙碑》。
随滕县北关学校校长黄以元（王学仲书法奠基师）习字，兼习《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》，又习《芥子园画谱》《古今名人画稿》。
日寇侵占山东，随家至峄县山区毛堌村避难，在此发现河滩沙板，以之习字，作“沙板书展”。多作虎豹图，时有“画虎王郎”之誉。
三月，川军 122 师师长王铭章守城战死，日军官吉普廉介攻陷滕县，父愤辞教职，居家耕读，专职教子。
始习草书，背诵《右军将军王羲之草诀百韵歌》，临习《孙过庭书谱》《十七帖》。随父为乡人绳墨、写碑、镌字。
考入孔远渠创办的滕县私立中学，兄王学参投身抗日。由洪明碑帖社借阅大量珍稀古碑帖，双钩留存，捶拓汉画像石等碑刻；拜黄明远为师，遵鲁南风俗，禁绝沾染烟酒赌诸恶习。
9 月，访邹县小铁山摩崖《匡喆刻经颂》，访曲阜碑林。
访泰山经石峪刻石，谒岱宗庙。游济南大明湖、千佛山、五龙潭等名胜，开始实地写生练习。
3 月，黑龙潭写生。
4 月，赴北平，考入京华美术学院（宣武门外）国画系，从邱石冥习花卉，从吴镜汀习宋元山水，从容庚习金石文字学，从周养庵研习古文。同时，拜识张伯英、黄宾虹、齐白石等在京书画名家。
作《摸蚌者》《龙泉塔》。
齐白石为京华美院学生示范
返回老家，自学。
8 月，作《小红低唱我吹箫》《清游图》。
作《虎》《良友共清游》。
4 月，以《睥睨》和山水画一件参加中山公园旅平山东同学画展。
与张之仁、卓启俊在徐州组织中原艺社。在《徐州日报》和《中原日报》开辟《艺潮》《艺苑》专栏，发表《画杂感》、《美术节清供》等文章，声援中国画改革论战中的徐悲鸿。作《铜山夜宿》《双声子·徐州》。
8 月，保留京华美术学院学籍，作徐州、常州、南京漫游。开始创作长篇小说《吼哈》。
秋，回滕县，作《深山无事掩荆关》，书成册页一帧。
12 月，北平京华美术学院卒业。
3 月，漫游微山湖，及徐州云龙山、九里山等地。书《兰亭序》楷书，作《双声子》词。
8 月，就任山东省立滕县中学国文教员。作《滕县兵燹图》。
6 月，南下南京、常州及上海等地访碑，于江南水乡写生。
7 月，率学生从徐州出发至南京请愿。
1 月，受徐悲鸿建议由徐州赴北平，入国立北平艺专墨画科学习。从徐悲鸿、李可染、蒋兆和习人物、山水。
5 月，由国立北平艺专病休回徐。积极参加解放后的徐州市青年联合会工作。
10 月 1 日，参加中华人民共和国开国大典。
8 月，北平艺专并入中央美术学院，改在绘画系习油画。
11 月，因病回滕县短期疗养。深入自徐州至青岛铁路沿线各地写生。
在中央美术学院绘画系学习。
在中央美术学院绘画系学习。
8 月，于中央美术学院绘画系毕业。分配天津，任天津大学土建系美术教研室教师。
游保定，结识木刻家马达。
10 月，拜识甲骨文字学家王襄，习录《甲骨文字》一册。
4 月，以山水画《湖滨》参加天津青年美术作品展览并获奖。为居所命名为“己出楼”，王襄题写。
王襄题写己出楼
今井凌雪题己出楼书作
7 月，至山西云冈石窟、天龙山、太原晋祠、五台山写生。8 月，肃反运动开始，遭批斗。
开始写作《中国画学谱》。
6 月，赴杨柳青写生。当选天津国画研究会常务理事。
7 月，草著《中国画学谱》初稿。
8 月，赴山西省大同云冈石窟、天龙山、五台山访碑、考古。
完成专著《中国山水画》初稿。被选为天津国画研究会常务理事。作《崇敬行为与艺术价值兼艺术市场问题》。
8 月，与刘止庸、魏宗纯游历四川名山大川，由宝鸡至秦岭、青城山、峨眉山、岷江、乐山写生，后由三峡、万县至武汉，为山水画创作收集素材，作《都江堰长卷》。家中生子王黄山。
全国开展大跃进活动。撰文《工厂史画的启发》并发表于《美术》杂志。到各地工厂写生，作《火红的十月》。由新河船厂写生归而创作《造船忙》。
作《山村电影》《山海关》。谒盘山烈士陵园，作《题抗日烈士墓》《舞剑台上望挂月峰》《游盘山》《盘山红叶》。
7 月底，赴北戴河写生，合作《海河之春》长卷，《山村》参加建国十周年美术作品展览。
10 月，游历泰山写生，填词两阕。为人民大会堂天津厅创作山水画。
作《李白吟诗》。
10 月，于北京西郊清华大学工地劳动，游西山八大处。
12 月，天津美协举办王学仲旅行写生观摩展。
6 月 9 日，父亲病逝，履安公寿 68 岁，奔滕县丁忧两月。
10 月，为山水画创作收集素材，游历安徽名山。由黄山至新安江、杭州、西湖写生。作《巍巍天都》《山上看山》。女儿峨眉生。
王学仲/油画/自画像
9 月，与马达发起组织砖刻研究会。
加入中国美术家协会。
4 月，赴河北昌黎县五峰山写生。
8 月，天津美协举办王学仲昌黎写生观摩展。
赴河北承德、盘山写生，作《山外岂知还有山》、油画《自画像》。与北京书法家邓散木、宁斧成、邓诵先交游，结识潘天寿等书画家于北京，作《诗呈浙江宁海寿者潘天寿先生》。
11 月，赴河北赵县北白尚村，参加农村“四清”运动。参观赵州桥、宋代经幢等古物。作《赵州桥律诗两首》《赵州柏林寺》《赵县陀罗尼经幢》《观赵县经幢石刻》《赵县度岁》《四十自述》。
8 月，赴河北承德写生。
11 月，参加河北省书法作品展览会。
11 月，由大连乘船至上海。由萍乡徒步井冈山，游湖南湘潭、长沙岳麓山、湘江橘子洲等名山大川。作《忆归游-井冈山五哨口》《访韶山毛泽东旧居》《岳麓山》《长沙爱晚亭》《高阳台·湘江》《过汨罗投诗而吊之》，国画《岳麓秋色》《爱晚亭》《秋曛》。
10 月游历大连、旅顺、济南千佛山、山西晋阳山区等地。
青少年时代所有发表画作、文章资料连同收藏古籍被焚。作巨幅《神龙图》《咏辣椒》。
作历史画《墨子观染》。著《书法举要》及《王学仲文艺论集》一书之文论初稿。
草稿《中国书法家简史》《词醰》《中国古代诗词选》。
作花鸟画《鸬鹚望晴》。著《山左四圣论》。
11 月，至哈尔滨、松花江写生。作巨幅《海龙图》《我画我画歌》《自嘲》。
3 月，为北京人民大会堂作画。5 月，邯郸写生。
8 月，至太行山区涉县写生，游邯郸古迹。
10 月，至黄河三门峡写生。由平陆县至中条山写生。作《中流砥柱》。以草书参加“中日书法作品展览会”。
形成“四我”艺术信仰——扬我国风、励我民魂、求我时尚、写我怀抱。
漫游冀北之围城县、坝上、青龙县，至北戴河、承德写生。作《长河饮马图》。重游北戴河。
2 月 24 日，母苗青娥病逝，寿 86 岁，奔滕县丁忧三月。
7 月，第二次至山西昔阳山区写生。
9 月，游历苏州园林、天平山、虎丘、寒山寺等地名胜。
10 月以草书参加“中日书法作品展览会”。形成“世界美术思潮东移”思想。
创作巨幅《鲲化鹏》，游历江西井冈山。
10 月，文化部组建国画创作组，应邀至北京参加集体创作。以山水画《海滩拾贝》《垂杨饮马》等参加文化部国画创作组展览会。创作《怀思》。
继续在文化部国画创作组从事书画创作。赴桂林、雁荡、庐山写生。于雁荡小龙湫遇大水之险。作品《垂杨饮马》赴美参加“中国画展览会”。为人民大会堂天津厅作《盘山飞瀑》巨幅画。应天津市政府之邀作《新修盘山颂》。
8 月，与秦岭云、郭怡宗南游桂林、北海、涠洲岛，再游江西庐山、浙江鹰岩山、杭州西湖等地，北归至秦皇岛、石河水库、山海关等地。参加在美国举办的中国画展览会。
10 月，国画《垂杨饮马图》参加建国 30 周年美展。出席第四届全国文代会。
艺术专题片《艺苑奇葩——王学仲》摄制完成。
4 月，为黄琦词曲集《归国谣》作序。
5 月，出席中国书法家协会第一届代表大会，当选主席团理事。
8 月，与方纪父子游海南之天涯海角、鹿回头、五指山。天津画刊《迎春花》专版介绍。晋升为天津大学教授。
10 月，当选为中国美术家协会天津分会副主席。应聘为天津市高教局职称评定委员会委员。于天津警备区宾馆作《关山千里图》。
12 月，与谢稚柳、李长路等组成中国书法家代表团，出席中日书法 20 人展开幕式，以作品草书两件、小楷一件参展。参加日本神户国际博览会之中日绘画交流展览。
1 月，继续日本交流、访问活动。
撰文并书《宁园扩建碑记》，碑石树立于天津宁园。作为中国书法代表团成员，同谢稚柳、启功三人访日。
5 月，应邀至河南讲学，游。
7 月，专著《书法举要》出版。
9 月 19 日，应日本筑波大学艺术学部聘请任该部客座教授。出席中日书法家“兰亭盛会”。作散文《霞之湖光》、《公园的名字大清水》。
提出“东学西渐、欧风汉骨”艺术主张。
任教日本筑波大学，并作纵贯日本南北四岛游。
2 月，今井凌雪主笔《墨海生涯记》进行生平介绍。
3 月，游水户，偕乐园观梅，作《梅之化身》《梅花古筝》。赴大阪，出席苏东坡纪念会，撰写《赤壁赋十五壬戌文》。
4 月，草书作品参加奈良雪心会书法选拔展。赴鹿儿岛、熊本阿苏山写生。登日本女体山顶峰。
7 月，行书作品《苏东坡赤壁赋纪念文》参加东京雪心会书法展。访横山大观碑。游日本九州等地风光并写生。
8 月，偕中村伸夫游仙台、札幌、钏路、网走。游日本北海道东北部地区，并写生。
9 月，至箱根看强罗瀑布。
11 月，游日本毛白山。
12 月，观镰仓大佛，游光古寺，赏日光飞瀑。
与桑原住雄研讨如何共创东方美学独立之体系的文章，为日本《读卖新闻》《朝日》《每日》《产经》刊登。
1 月，作为中国书法家协会访日代表团成员，出席“中日书法联展”在日本的开幕式。
3 月，至古河观桃花节。
5 月，书作十件参加中国墨林五家书法展。
6 月，至东京学艺大学讲学，并举办个人画展。出席日本福井县立美术馆举办的中国近代书法家碑拓展览会开幕式并讲话。
7 月 28 日，巨型壁画（5.9X4.4 米）《四季繁荣图》为纪念东京上野火车站建站一百周年、中日友好十周年、东京上野火车站和北京火车站结为友好车站两周年在日本东京上野火车站大厅揭彩。
8 月，在日本东京市银座鸠居堂举办个人大型书画展。《王学仲书画诗文集》（日文版）在日出版。至静冈县滨松市海滨大革山写生。
9 月，重游富士山，偕松村一德在山麓野营写生。筑波大学举办欢送会。作《四季繁荣图》壁画稿。
10 月，由日归国。
2 月，南下上海，游龙华寺、桂林公园，转徐州游云龙山，至山东邹县考察铁山、冈山、葛山摩崖刻石，于济宁大运河、太白楼写生。赋诗《八四年二月再访徐州》，作词《双声子·徐州》，撰写《徐州汉画像石馆记》。
3 月，至河南观黄河，出席郑州中原书法大赛。
4 月，至安徽漫游宣城、当涂李白墓、牛渚，又赴江苏镇江、扬州等地写生。
6 月，至阳朔，登碧莲风。
7 月，参加中国文联代表团至南宁、柳州、桂林、兴安县灵渠写生。撰写古淮阴碑文。作大量记游诗词。
《王学仲书法选》出版。
任天津大学艺术理论学科硕士研究生导师，兼任天津大学建筑系博士研究生导师。
5 月，以团长身份率黄林元、夏忠勇等人组成中国访日代表团出席揭幕式，演讲《世界美术思潮东移论》。在中国书法家协会第二届代表大会上，被选为中国书法家协会副主席。
10 月参展在中国美术馆举办的“现代书画学会书法首届展”。同时，在“中国现代书画学会”成立仪式上受聘为名誉会长。全国政协副主席钱昌照、胡子昂、吕正操等出席了开幕式，中国书协、中国美协有关领导也到会祝贺。新华社、《人民日报》、中央电视台、中央人民广播电台、《中国日报》《文艺报》《中国文化报》《光明日报》《工人日报》等新闻媒体陆续发表文章、作品或报导。这次活动，标志着中国现代书法所正式诞生。
专著《中国画学谱》出版。作巨幅山水《渔歌图》。
应聘为《近代》两部分册主编，主持国际书法展览会及学术讨论会。委托邹德侬、安旭、路怀中赴滕县协同滕县负责同志为“王学仲艺术馆”选馆址。赴西安出席长安国际书法年会。
3 月滕县“王学仲艺术馆”奠基。应聘为“中华诗词学会”顾问。应聘为“现代书画学会”名誉主席。
6 月，游湖北襄樊，谒隆中诸葛亮武侯祠。赴江苏连云港写生。
7 月，游青海湖鸟岛。
8 月，被任命为天津大学王学仲艺术研究所所长。在广州美术学院举办王学仲书画展，商承祚、关山月等人莅临座谈。至中山市、番禺莲花山写生。
9 月，赴甘肃敦煌考察莫高窟壁画。
11 月，参加中国美术馆“现代书法展”并题字。
《王学仲研究》出版。作巨幅《青海鸟岛》。
3 月 21 日，山东省滕州市王学仲艺术馆建成，出席其落成典礼，并捐献其个人收藏文物及艺术作品。
5 月，赴贵州黄果树、安顺写生，作《黄果飞瀑》。
9 月，《中国画学谱》出版。王学仲书画展在广州美术学院举办，嗣后，王学仲书画展览在澳门东亚大学展出。赴福建访鼓山涌泉寺、泉州开元寺弘一法师纪念馆。
10 月 14 日，日方捐资修建的天津大学王学仲艺术研究所——黾园建成，出席落成典礼。
1 月，游长沙、恒山、洞庭湖、君山、岳阳楼。
5 月 22 日，被选为天津第十一届人大常委会委员。
10 月 8 日，出席第五次全国文代会。被选为中国书法家协会天津分会主席。
10 月 23 日，至宜兴、无锡，游鼋头渚、梅园、蠡园。
11 月，参加江苏宜兴徐悲鸿纪念馆开馆仪式。出席天津市文代会。赴广东肇庆出席地改市仪式，至鼎湖观飞瀑，游七星岩。
同年，于山东济南举办个人画展，重游泉城名胜。
应聘任《中国当代书画家大全辞典》编委会顾问委员。
3 月，访刘邦故乡沛县。
7 月，远赴内蒙呼和浩特大草原考察、写生，访青冢。
10 月，参加天津文史馆组成的馆员写生团赴四川写生。由成都至松潘、茂县而九寨沟，登黄龙雪山、灌县离堆、青城山。
12 月，在石家庄博物馆举办个人画展，游清西陵，至北响堂山访古。获天津市鲁迅文艺奖。
4 月，赴京参加在颐和园红皱园举办的全国书协理事会。
8 月，与尹瘦石、廖静文赴青岛写生。
9 月，作《天大八景》献礼于天津大学建校九十五周年校庆。
11 月 16 日，任中国书法代表团副团长，与邵宇、欧阳中石访日，重游奈良、京都、大阪。此为第四次访日，镌有印文“四渡扶桑”。
11 月 23 日，归国后重游盘山、黄崖关、八卦城。
3 月，为《天津著名书画家作品集》作序。传记入录英国《剑桥世界名人大辞典》。
7 月 21 日，赴延庆县龙庆峡写生。
8 月，由茅盾题签，廖静文、沈鹏作序，贺成撰文的《夜泊画集》由天津人民美术出版社出版发行。
9 月，再赴青岛写生，登平度县天柱山访碑。受聘《中国文艺家传记》编辑委员会顾问。
12 月 12 日，第三届全国书法家代表大会在京西宾馆召开，出席并连任全国书协副主席。18 日，经广州去澳门，应邀出席中国艺术节，并参加东亚大学举办的中国文化周。20 日，重游汤函、玛利亚圣母院教堂遗址。入传美国卡罗莱纳名人中心大词典。
《王学仲书画旧体诗文选》出版。
1 月，在广州美术学院展览馆举办王学仲书画展并讲学，应聘为客座教授。
4 月，重游盘山。月底，在深圳博物馆举办王学仲画展。
王学仲旧体诗文选
5 月 8 日，赴黄骅写生。22 日，远行陕西黄陵县参拜轩辕黄帝陵。后经富县至延安写生，游宝塔山、延河，创作《乾陵翁仲》。
6 月 19 日，应邀去潍坊参观名胜十笏园、郑板桥纪念馆。青岛写生，下榻八大关海滨别墅，后迁济南军区第二疗养院。25 日，至陕西咸阳、兴平县写生，访乾陵古迹、茂陵汉武帝墓、霍去病墓。赴扬州。
11 月，在天津大学王学仲艺术研究所会见美籍华人杨振宁博士。26 日，北京人民大会堂广西厅举行王学仲艺术国际研讨会，张爱萍、王光英、赵朴初、胡绳、陈昊苏、廖静文、周汝昌、何海霞、王琦以及来自九个国家和地区的百余名学者、艺术家参会。
《书法举要》（日文版）出版。
2 月底，入驻深圳美仑饭店，出席海上世界王学仲书画作品展厅开幕，并参观深圳美术馆、深圳水库。
4 月，赴静海县写生。
5 月 4 日，脑血病发作，住院两月，出院后疗养兼整理旧日文稿。
《书法举要》手稿
王学仲画展在中国美术馆开幕
8 月，出席深圳海上世界王学仲美术作品展闭幕式。
10 月，《王学仲艺术国际研讨会论文集》由刘宗武主编，天津百花文艺出版社出版。中央电视台《夕阳红》播放《王学仲专访》。
12 月，专著《墨海四记》出版。
《黾勉集》出版。
《王学仲书草字稿毛泽东诗词》出版。
5 月，《王学仲书法论集》由天津百花文艺出版社出版。
6 月，天津电视台编制的电视专题片《黾园主人——王学仲》播放并获全国一等奖。
9 月，滕州举办王学仲七十寿诞庆祝活动，王学仲在会上将珍藏的国家一级文物《宋代王氏族谱画像》及唐俑十二件捐赠家乡王学仲艺术馆。
10 月，山东《齐鲁学刊》第二期卷首发表学术论文《中国画体论》。
11 月，被聘为中国人才研究会艺术家学部委员。
12 月，以艺术家身份应邀出席钓鱼台国庆招待会。山东电视台、山东卫视播放《王学仲专访》。
3 月，出席北京徐悲鸿百年诞辰纪念大会。6 月，《天津日报》文艺部、天津文联理研室、天津诗词学会、天津书法家协会等单位就王学仲新著《三论一记》召开研讨会。
7 月，应邀出席广州中国艺术博览会，获博览会荣誉证书。
10 月，再次去海南旅游写生。
11 月，《墨海四记》山东友谊出版社出版。
12 月，应邀赴深圳湖山、梧桐山及珠海石景山、罗浮山等地写生。
4 月，在北京钓鱼台国宾馆举行颁奖仪式，由大奖评委会主席刘文波博士从海外专程回国为王学仲颁发艺术宝鼎奖，全国人大常委会副委员长王光英、程思远，中国文联党组书记、文化部常务副部长高占祥等出席颁奖仪式。
任中国书协代表团团长，率团访日。
7 月，赴深圳参观驻港部队、深圳商报社。与刘文西、傅小石、娄师白、刘大为、刘国辉等赋诗创作书画作品，迎接香港回归。
8 月，参加中国文联组织的中国文学艺术家代表团访台湾省。
9 月，应邀到钓鱼台国宾馆为“书圣杯”发奖。
10 月，应邀赴日讲学。
12 月，滕州王学仲艺术馆十年馆庆暨王学仲塑像落成。
《王学仲自书诗词文》出版。
6 月，应日本书道联盟邀请，王学仲任中国书法代表团团长率团访日。
《王学仲诗文评注》出版。
7 月，应邀出席并主持广州康有为学术研讨会。应日方邀请，王学仲任中国书协代表团团长率团赴日出席东京上野之森美术馆举办的中国二十世纪书法大展。
9 月，出席第六届全国文代会，为主席团成员。出席庆祝中华人民共和国成立五十周年书法大展开幕式。
《王学仲画集》（日文版）出版。
《王学仲评传》出版。
6 月，应邀赴新疆吐鲁番等地写生。
8 月 21 日，中国美术家协会、天津市文联、天津大学、中国对外艺术展览公司于中国美术馆一楼三大厅举办王学仲画展。
8 月 26 日，画展结束，与黄河等人赴良乡九龙口。
9 月 7 日，游蓟县黄崖关。
12 月 6 日，以大会主席团成员身份出席全国第七届文代会，并在国家领导人出席的闭幕式中，作书《盛世欢歌》。
3 月，山东电视台、山东卫视、《天南地北山东人》栏目播出王学仲专访。江苏铜山县王学仲艺术展览馆建成。22 日，赴滕县扫墓。24 日，登曲阜石门山，拜谒孔尚任故居孤云草堂，参观少昊陵。曲阜学仲画馆落成，孔子研究院牌坊刻字碑落成。
5 月 16 日，出访日本大阪，任中国天津书法篆刻代表团团长，访问日本名胜天守阁，京都金银阁寺，有邻守藏馆，观战国玺印，法若真山水，作天守阁、京都即景诗。
7 月 11 日，参加孙犁追悼会。20 日，乘机去宁波游天童山、天一阁、普陀山、普济寺、富春江严子陵钓台、杭州西湖。
8 月 20 日，会见日本梅舒适率领的日本书法代表团。续写《黾子》。27 日，游报国寺。
1 月，《王学仲画集》出版。为《徐悲鸿诗集》写序言。
4 月 5 日，出席北京中国现代文学馆新诗研讨会。6 日，偕夫人、弟子视察尚未完工的徐州王学仲艺术展览馆。赴滕县扫墓。20 日，《中国书画》刊载长文全面介绍王学仲艺术成就。
7 月 20 日，参加人民大会堂笔会。
8 月 10 日，赴俄罗斯莫斯科、圣彼得堡等地旅行。
11 月 1 日，摔倒，骨伤，住院。7 日，长篇小说《吼哈》由百花文艺出版社发行。
《山水画入门》（日文版）出版。
3 月，《黾园书简》由青海人民出版社出版。
5 月，徐州市王学仲艺术展览馆举办首届国际黾学思想研讨会暨王学仲艺术展览馆开馆、黾学书院成立典礼，文怀沙、廖静文等出席。赴苏州、南京、淮安旅行写生。
《王学仲短诗选》（中英文版）在香港出版。
4 月，在京患脑血栓，回津入天津人民总医院住院。获俄罗斯美术研究院荣誉院士称号。
《王学仲及其黾学》出版。
6 月，在徐州主持召开“王学仲四馆一院联席会议”。游云龙山，访李可染纪念馆、张伯英艺术馆。作《再宿铜山》。
8 月 26 日，河南省驻马店中医院住院半月。后赴徐州，重游无名山，淮海战役纪念馆。
9 月，《书法举要》由新世界出版社再版发行。
11 月，获第二届中国书法兰亭奖终身成就奖。被聘为中国文联第八届全委会荣誉委员。
12 月 29 日，天津大学举办“三大奖”（第二届中国书法兰亭奖终身成就奖、第八届文代会全委会荣誉委员、俄罗斯美术研究院名誉院士）庆祝大会。天津大学王学仲艺术研究所举办王学仲艺术展。
《中国画学谱》由新世界出版社再版。
王学仲荣获第二届“中国书法兰亭奖”终身成就奖
5 月，《王学仲书艺》由天津人民美术出版社出版发行。
8 月，滕州王学仲艺术馆举行建馆二十周年庆典暨第二届黾学国际研讨会、《王学仲书艺》首发式活动。
10 月，刘宗武主编《王学仲文集》十卷本由中国文史出版社发行。赴徐州讲学。
5 月 27 日，王学仲书画展在上海美术馆开幕。
10 月 10 日，荣获中国文联第七届造型艺术成就奖。
4 月 30 日——5 月 30 日，“王学仲艺术馆馆藏精品全国巡展”在江苏省江阴市博物馆举办。
7 月，浙江省金华市吴茀之艺术中心举办滕州市王学仲艺术馆馆藏精品巡展，展出馆藏书画精品近百余件。
1 月 12 日，庆贺王学仲从艺 80 周年暨《王学仲画集》、《黾学大观——解读王学仲艺术》首发式，在天津大学王学仲艺术研究所举行。巨幅书法作品《赤壁怀古》捐赠于天津大学。
9 月，王学仲教授书画作品展在日本东京武藏野市民文化会馆举办。
10 月 3 日——10 月 11 日，王学仲教授书画作品展在日本京都观峰美术馆举办。
1 月 6 日，无偿捐赠巨幅山水画《东岳岱色》作为天津美术馆开馆永久典藏。
8 月，日本咏归会书法大展在王学仲艺术馆举办。展出日本书法家作品 100 余幅。并召开中日黾学座谈会。
10 月，王学仲书画展在北京荣宝斋美术馆举行，共展出 50 余幅各个时期作品。
5 月，王学仲艺术馆举行建馆二十五周年庆典暨“己出楼”展览大厅落成仪式。同时举办王学仲国画精品展，《王学仲的艺术世界》图书首发式和当代名家书画邀请展。
4 月，“王学仲书画艺术展”在无锡市博物院举行。王学仲先生亲笔题写“江南邹鲁地 吴越小灵山”赠与无锡市博物院收藏。
5 月 25 日——6 月 12 日，王学仲艺术展在新落成的天津美术馆举办，展出其书画、水彩、手稿、油画等作品共计 200 余件；并举行了王学仲先生书法作品捐赠仪式、王学仲先生书画艺术研讨会和王学仲书画艺术专题讲座等活动。
8 月 18 日，王学仲师生艺术展在山东微山湖古镇举办。入天津武警总医院疗养。
10 月 8 日晨 7 时 16 分，于天津武警总医院病逝。
10 月 10 日，在天津第一殡仪馆举行追悼大会。
1 月 8 日，王学仲先生逝世百日纪念暨天津大学王学仲人文教育基金启动仪式在天津大学举行，家属代王学仲先生捐赠首笔资金 200 万元，以发扬黾学，嘉勉后进。
8 月 5 日——8 月 17 日王学仲书画艺术展在深圳市关山月美术馆隆重开幕，精选百余幅王学仲各时期书画作品参展，家属向美术馆捐赠王学仲先生书法和国画作品各一幅。
10 月 14 日，天津大学、天津市文联、天津市文史馆、滕州人民政府在天津王学仲艺术研究所举办王学仲先生逝世周年纪念会暨王学仲新旧体诗词吟诵会、首届王学仲人文教育基金颁奖礼、怀念黾翁座谈会、王学仲馆藏精品展等活动。
11 月 30 日，山东滕州龙泉塔下举行王学仲骨灰安葬仪式。
王学仲人文教育基金颁奖
孙列 编撰于黾园四我庭
（孙列 天津大学王学仲书法研究所所长）
王学仲/国画/《海底芙蓉出雁山》
吴善璋，1948 年生，江苏苏州人。享受国务院特殊津贴，国家一级美术师，宁夏文史研究馆馆员。现为中国书法家协会第七届顾问、中国硬笔书法协会名誉主席、宁夏书协名誉主席等，宁夏文联名誉主席。曾任中国书法家协会副主席、行书委员会主任、硬笔书法委员会主任。
书法作品入选全国书法篆刻展、全国中青年书法篆刻展、20 世纪书法大展、千年书法大展等中国书协举办的书展十多次。作品代表中国参加过中日、中韩、中新（新加坡）等国际间书法联展，书作收录于《中国现代书法选》《中国当代书法选》《全国著名书法家作品集》等数十种大型书法集。作品被黄帝陵、中南海、人民大会堂等机构收藏。1998 年出版有《吴善璋书法作品》。
吴善璋/行书/陆游《卜算子·咏梅》
吴善璋/行书/百家争鸣
吴善璋/行书/放怀得意联
吴善璋/行书/于谦《上太行》
吴善璋/行草书/毛主席《七律·人民解放军占领南京》
潘善助/行书/为有敢教联
现任中国书协第八届副主席，上海市书法家协会驻会副主席兼秘书长。
余寄抚
陈颂声 陈嘉子
陈美秀 施子清 何正一 韩天衡
曹伯纯 张 虎 舒荣孙 沈鸿根
杨静江 李景杭 孙玉田 唐云来
崔学路 冯万如 李锦贤 李书忠
庞中华 西中文 钱沛云 许 由
谢非墨 李岩选 吴善璋 谢连明
黄柱河
宋慧莹
陈振玉 刘若仪 师村妙石 韦克义
张炳煌 胡茂伟 薛祥林 李伟宏
李兴祥 王瑞锋 杨哲江 叶炯光
欧耀南 谢模乾 龚朝阳 杨开金
陈 亮 窦维春 高方荣 韩亨林
李孝义 边景山 高继承 黄玉琴
张伟生 陈联合 何镜贤 王讯谟
吴全仁 张佩琛 赵国柱 罗顺隆
王惠松 高宝玉 刘胄人 胡传海
崔国强 丁申阳 方 鸣 司马武当
王喜林 阎锐敏 邹大鸣 包根满
丁 谦 林 阳
张铜彦
方志勇 刘振宇 唐明觉 许雪明
张华庆 曹心源 娄耀敏 刘旭光
毛燕萍 颉 林 徐晓梅 封俊虎
侯法卿 柳长忠 张少林 陈 楚
李文宝 李月贵 李兆银 潘善助
王立翔 赵维勇 戴永芳 傅 波
李文侠 李学伟 罗 云 欧志祺
徐圭逊 杨 广 朱玉华 何文祥
徐 斌 张全民 焦满金 朱 涛
崔学奎 胡 可 张 俊 李 冰
寇学臣 魏国平 戴惠芬 严祖喜
王乾立 吴 勇 陈国权 蔡锡田
谢继东 熊洁英 李庆绿 罗永炜
黄德杰 宋天语 王洪宇 梁 秀
邵建国 宋 颖 谭大林 吴 峰
江 鹏 李双和 杨 勇 卓勇利
余寄抚作品
陈颂声作品
陈嘉子作品
施子清作品
韩天衡作品
张虎作品
唐云来作品
韦克义作品
张炳煌作品
丁申阳作品
胡传海作品
林阳作品
李月贵作品