道家生活方案

道家，在历史上既指老庄，也指道教。这一路思想具体用在日常生活上，可分成两部分，一是在生活世界中优化自我，一是改善世界。两者是相通的，因为它们主张“治身如治国”。但前者毕竟跟每个人生活较相关，所以我先讲讲这部分，并稍微介绍些相关历史知识。

一、按摩或体操锻炼法。早期传下来的八段锦、五禽戏，现在还有很多人用。按摩，更已成为日常。按摩早有，但唐时药王孙思邈《备集千金要方》中最早记有天竺按摩法。记载很简略。“婆罗门导引法”则见于宋时张君房所编撰的《云笈七签》，又分别见于王仲丘所撰《摄生纂录》和席裕康所辑《内外功图说辑要》。这时中印密教已很盛行，诃陀瑜伽可能已传入中国，因此“十二导引”中有些名称与密教的著作所列很相似。如“龙引”与“蛇功”、“黾引”与“黾功”、“仙人排天功”与“仙人功”、“鹤举”与“鹳功”等，但是在功法与身体姿势方面有很多迥异，两者对照不起来。在时间上也有矛盾。《云笈七签》可能比《诃陀瑜伽之灯》为早。另外，相传《易筋经》为达摩所传，但实不可信。试以《易筋经》中的十二势，与12至15世纪间出现的印度教密教的《诃陀瑜伽之灯》相比，少数名称如“倒拽九牛尾势”与“牛头功”、“韦驮献杵势”与“勇士功”或“金刚功”相似外，其余都是不同的。

二、吐纳调息法。吐纳法在我国春秋时就已流行，《庄子》曾提到“吹呴呼吸，吐故纳新”，马王堆出土的《养生方》《十问》中十分强调“息必深而久”“深息以为寿”。后来印度的密教诃陀瑜伽所要求的“呼吸要长而细微，注意间隔”等是相似的。密教的行事一般分为所作坦多罗、行坦多罗、瑜伽坦多罗和无上坦多罗四部。所作坦多罗以念诵真言、结坛、供养等事为主，因之不属于瑜伽范围之内；行坦多罗以密咒和观想并重，故可附属于瑜伽；瑜伽坦多罗以五相成身观法为主；无上瑜伽部以修中脉、风息、明点为主。无上瑜伽部，其中父部着重修风息，故称为“命瑜伽”；母部注重明点，因而称为“精进瑜伽”或“努力瑜伽”；无二部着重修“双身”（男女交合）。印密把印度古典瑜伽与密教的玄学结合后，出现了很多派别，其中最重要的是由古罗俱商那特建立起来的诃陀瑜伽派（Hatha Yoga），主要经典是《诃陀瑜伽之灯》和《湿婆本集》。诃陀瑜伽和无上瑜伽的母部都注意修呼吸技术和专注一点。和道教中的修呼吸技术的吐纳法很相似。道教很重视在吐纳中的存想或守一（把意念存放在一处，例如放在丹田上），而印度教密教也重视这点。密教的无上瑜伽和诃陀瑜伽都主张：在人体中有“三脉五轮”或“三脉六轮”。三脉指左、右、中三脉。中脉位于背脊骨中，上起顶门，下达会阴，是人性命的中枢，左、右二脉贴于脊椎左右。而诃陀瑜伽所主张的三脉也位于大脑神经中枢。密教认为“五轮”（五重脉轮。相当于现代科学的神经节）其位置在头顶、喉、心、脐和会阴处。诃陀瑜伽主张有六脉轮，这些脉轮位于骶骨、前列腺区、腹部、心脏、喉部和头顶穴。每重脉轮都有着若干脉结，连贯大小诸脉。左右二脉相当于道教的督脉、任脉。顶、喉、心、脐、会阴等脉轮大致位于任、督两脉分布的穴位上（泥丸宫、神庭、重楼、绛宫、气海等）。密教认为，人们在修习瑜伽时，可用气息（风）的力量，引发背脊骨中潜藏的力量或灵体由下而上达顶端，打开脉结，获得无尽的智慧和成就。道教也认为，在修持中可以使元气自行发动，冲开督脉，以通任脉，使督、任周流，达到养生的目的。

三、服饵养生。道、密的炼丹与制药技术是现代化学与医药学实验的先驱。道教的炼丹术也称为“黄白之术”，它在两汉发展起来，至唐代炼丹家奉《周易参同契》为祖经，是世界炼丹术最早的著作。炼丹的术士们由于对炼丹制药的理解不同形成了铅汞派、硫汞派及金砂派。所谓炼丹，是在炼丹炉中将时、空压缩起来，模拟宇宙演化和反演化的规律，炼制出一种称作还丹的“凝固的道”。服了这样炼出的固态的道，就可成仙。印度也类似。印度著名化学家雷易（P. C. Ray）《古代及中世纪印度化学史》称：“印度的炼丹术、炼金术绝大部分带有密教的色彩或味道。”密教的崇拜“是一种奇怪的混合物，一方面属于炼丹活动，另一方面又是稀奇古怪的放荡淫猥，有时令人厌恶的仪轨”。印度和中国一样，存在着大量的炼丹术文献，薄泰恰里耶教授已编出极长的目录，其中重要的有《丹鼎宝身经》（ Rasaratrakara ）和《汞海》（ Rasarnava ）等。印度教湿婆派也和中国道教一样，用水银炼长生不老之药，据说服后可与神冥合而为一，达到解脱境地。11世纪在印度还出现过独立的水银派（Rasayanas）。道教在什么时候传入印度已不可考。“老子西行出关化胡”的故事和典籍，佛教曾强烈抗议，反对此说。但即使不说老子去教化了印度，我国的高僧宋云518年至522年去印度，却是无疑的。他在乌苌国时，曾向国王“具说周、孔、庄、老之德，次序蓬莱山上银阙金堂，神仙圣人并在其上”。643年，使节王玄策去印度迦摩缕波国（当今阿萨姆地区）时，该国国王拘摩罗亦曾“请老子像及《道德经》”。647年，唐西域使李义表奏称拘摩罗及其太子再请翻译《道德经》，李义表向朝廷报告后，唐太宗敕令“玄奘法师与诸道士对共译出。于时道士蔡晃、成英二人，李宗之望，自余锋颖三十余人，并集五通观，日别参议，详核《道德》。奘乃句句披析，穷其义类，得其旨理，方为译之”。这个梵文译本，经中外学者多年在印度和中国寻找，仍无结果，但老子思想在此之前已为印度人所知，亦是无疑的。另外，关于唐初几位皇帝遣使去印度寻求长生不死之药一事，在我国《新唐书》《旧唐书》《册府元龟》和《大唐西域求法高僧传·玄照传》中都有详细的记载。例如《旧唐书·郝处俊传》写道，有胡僧卢伽阿逸多受诏合长年药，高宗将饵之，处俊谏曰：“修短有命，未闻万乘之主，轻服番夷之药。昔贞观末年，先帝令婆罗门僧那罗迩娑寐依其本国旧方合长生药……先帝服之，竟无异效……”又如义净撰《大唐西域求法高僧传·玄照传》记有，沙门玄照……行至北印度界，见唐使人引卢迦溢多于路相遇。卢迦溢多复令玄照及使傔数人向西印度罗荼国取长年药。上文中提到的卢伽阿逸多、卢迦溢多，都是路伽耶陀的异译，意译为顺世外道。据印度德·恰托巴底亚耶和S. N.达斯·古普塔等的研究，顺世论派也实行密教的三种修行法（酒、肉、性交），在组织上是属于迦波里迦派，迦波里迦派是密教的信徒。顺世论（意为流行在人民中的派别）一直活动在民间。因此，唐朝初年朝廷请来炼长生不老之药的婆罗门也属于密教中人。众所周知，唐太宗、高宗和太子李弘都是虔诚的道教徒。因此，他们邀请印度的顺世论者来中国炼药一事，确有根据，也是中印密教交流史中的一页。印度雷易教授在他的《古代及中世纪印度化学史》中说，印度泰米尔文献中提到的十八位密教成就者中有两位是中国人，他们的泰米尔名字叫博伽尔（Bogar）和普利波尼（Pulipani）。博迦尔原是道教徒，在3世纪时去印度，最先住在巴特那、伽耶，嗣后迁居南印度。他撰写了不少炼金术和医药学的著作，培养了许多学生，后来带着一批弟子回到中国，这些弟子在中国学成之后又回到南印度的纳德，传授“中国道”。另一位大师普利波尼与博伽尔一起到印度，定居于纳德，用泰米尔文写了不少有关巫术、医药、炼金术的著作，把中国道教炼丹的经验融合到了密教中去。博伽尔和普利波尼的材料虽然在中国史籍中没有记录，但他们的事迹是确凿无疑的。在博伽尔、普利波尼活动的年代，中国道教的黄白术已向炼丹术发展，当时只有道教徒才从事炼丹的工作，因此，他们道教徒的身份也是可以肯定的。

四、房中术或性技术。性技术在我国道教中广泛流行，被称为“男女合气之术”或“容成之术”。马王堆汉墓帛书《合阴阳》将房中术尊为“天下至道”。而道教这种用以“补救损伤、治病，或以采阴益阳，增年益寿”的“还精补脑术”，至今还在孟加拉国毗湿奴教阇塔尼亚派中流行。关于中印道、密性交技术的交流，在印度梵文和泰米尔文献中还有不少记录。最早提出印度密教“女人道”（Vamacara，性交术）的是H.萨斯特利教授（H. Sastri）。1874年印度R. M.查特吉（Rasik Mohan Chatterji）在东孟加拉发现一批婆罗门教的梵文文献，这些文献中提到了印度密教的“女人道”，并涉及了与中国道教的关系，其中重要的有B.吉里等所撰的《度母秘义经》（ Tararahasya ）、《风神咒坦多罗》（ Rudrayamala Tantra ）和《摩诃支那道修法》（ Mahacinacara Krama ）等。1908年室利·文卡斯特瓦尔又编辑出版了《弥罗山坦多罗》（ Meru Tantra ），这个“坦多罗”也涉及了密教与中国的关系。1913年印度瓦伦特拉研究会（Vaendra Research Society）又编辑出版了《风神咒坦多罗》和《梵天坦多罗》。其中都提到印度密教中与救度母崇拜或独结母崇拜（Ekajaka）有关的“女人道”来自中国，印度密教中奉行的“五真性”供养也与中国有关。另外，还提到一个叫筏湿斯坦（殊胜，Vesistha）的密教徒曾亲自来中国学习过“摩诃支那道”。据此，比利时的西尔维·莱维教授（Sylvia Levi）还进一步研究了“女人道”与中国秘密社会的关系。以上文献中的记载，虽不免带有一些神话色彩，但印度密教与中国道教交往的事实是确凿无疑的。

五、医术。孙思邈《千金翼方》卷二十九《禁经上》说：“医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉。”这些医术方法，不仅禁咒、符印、导引与道教有关，汤液、针灸也一样。《太平经》中即已叙述针灸之法；采药烧制为汤液，也往往与道教之观念有关。如《千金翼方》中说云实味辛，苦，可止痛，除寒热，其花“主见鬼精物，多食令人狂走。杀精物，下水，烧之致鬼。久服轻身，通神明”，列为草部上品之下。诸如此类，所在多有，孙思邈说“原夫神医秘术，至赜参于《道枢》”，是一点也不错的。唐代太医署及尚药局仍设有咒禁师，《新唐书·百官志》：“令掌医疗之法，其属有四：一曰医师，二曰针师，三曰按摩师，四曰咒禁师。”足证禁咒治病仍是正式被政府承认的医术。太平道本身即为一治病寓言，谓天地人均有疾，故它要来治疗疾病，使天下太平、人民安乐长寿。其具体治病之法，甚为善巧复杂，有用草木禽兽为方药者，也有用祝念之法的，更有以灸针治病的。其中《太平经·神祝文诀》一是说祝念治病为救急之术；二是说祝念之所以能治病，是因咒语乃天上神圣之用语，可以召唤神吏来替人除疾；三则讨论咒语祝念的效力。咒语其实就是神的名字，要真正懂得呼唤其名字，神才会来替人治病，若念错了或念其他咒语，便无此效果。当然，神的大小及其神力各不相同，能召到大神，治病的效果自然也就会更好。这是太平道对咒语的独特见解。它本身对这套咒语也深具信心，因此它说此术可以证实，找一个病人来，祝念即愈者，是真正有效的咒语，若祝念无效，便是“应邪妄言”。祝念在太平道中之重要性，由上引文献即可充分得知。然此非其唯一治病之法，太平道亦用草木禽兽合成药物。对于这些能治病的草木禽兽，平时即应多予注意，了解其疗效。这是它与一般医家相同之处。但用草木禽兽治病之术，在《太平经》中乃是与神灵信仰相结合的，如此便使得它和一般医家极为不同。以灸针治病也是太平道甚为强调的，但它所显示的经脉观与《内经》颇不相同：（一）论脉不论经。（二）论脉亦非十一脉或十二脉的架构，乃三百六十脉。（三）依《内经》，脉虽系脏腑，外则系于手足，亦不总会于头顶。太平道反是，谓脉总于头顶，而不系属手足。可见它们对于脉的路线与脏腑联系之关系，见解殊异。（四）兼用灸与刺，说灸为太阳之精，针为少阴之精，与《内经》以针为主者不同，《内经》亦无针乃少阴之精的讲法。（五）太平道的脉理，除了用以治病之外，亦可用于养性。以脉应四时五行之气，呼应一年三百六十日的度数，便可以养生。此“调气安脉以养生”之说，为《内经》所不及论。（六）针灸，在此处并不视为纯医疗技术问题，所以说针灸时“实与脉相应，则神为驱使；治十中九失一，与阴脉相应，精为其驱使”。针灸仍是与其精神信仰相结合的。《太平经》说它的治法效果好，得天经脉谶。“谶”这个名称，就显示了它具有与神相呼应的关系。《道藏》太平部收有《千金要方》《急救仙方》《仙传外科秘方》等药书多种。《道藏》之编次，素称凌杂，归类尤多可议，但将此类药书纳入太平部，却无形中透露了太平道和医学的关联。事实上，太平部中还有《太上灵宝净明天尊说御瘟经》以及模仿佛教维摩诘故事而作的《洞玄灵宝太上真人问疾经》等与医学有关之书。太上真人问疾，而得治耳、眼、鼻、口、手、心诸疾之神通，更能体现道教与佛教宗旨上的差别。另外，《太玄真一本际妙经》亦云世人“应当听受是经，识医良术，乃能疗诸妄惑之病”，“此经非但能治惑病，亦能发生妙善之法”。凡此均以医为说，显见太平部与医药之关系确然不浅。道医传统，自太平道以降，似乎也已是非常明晰的一大宗了。

六、精神清静。唐朝王冰注《黄帝内经素问》，多引道家道教语。如《上古天真论篇第一》引老子曰“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“弱其志，强其骨”“持而盈之，不如其已”“物壮则老，谓之不道，不道早已”等。引庄子曰“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”“执道者德全，德全者形全，形全者，圣人之道也”等。又引《道德经》河上公注曰：“有欲者亡身。”引广成子曰：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”故圣人先之也。引《真诰》曰：“常不能慎事，自致百疴，岂可咎于神明乎？”等。一篇文章，不过数百字，而注解引用了这么多道家道教语来诠析文本，并不特别令人感到奇怪，因为《素问》整体所表现的人生态度，确实近于道家。不但其所用术语往往与道家相同，恬淡守朴、去世离俗、积精全神之主张，也正是道家所强调的。王冰引用道家乃至道教言论来诠释它，应该说是颇能切合其机理。事实上，《内经》本身就是道教的传本。其书在唐以前不显，唐朝王冰予以修订重编并加上注解后，才渐流通。但王氏传本，本身便多可疑。一是修订幅度太大，其自序云：“其中简脱文断、义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺、指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并、义不相涉、阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。”几乎是全面重新整理过了。如此整理或整容以后，到底还保存有多少原貌，后人不无疑问。二是其中补了他自己师传的七篇文字，宋代林亿《素问补注》说这七篇可能是《阴阳大论》的文字，并非《内经》原文。而正是这七篇，可以让我们看到汉、魏、南北朝以迄隋、唐这段时期医学与道家道术间的关系。王冰所补七篇，是《天元纪论》《五运行论》《六微旨论》《气交变论》《五常政论》《六元正纪论》《至真要论》。其中《五运行论》说：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰……”这里讲黄帝问天师，与其他各篇多说黄帝、岐伯问雷公不同，而天师者，当然立刻令人想起它与道教的关系。果然，接下去，文章描述黄帝与岐伯的对谈，岐伯就谈到他看《太始天元册》，有丹天、黅天、苍天、素天、玄天之说：“丹天之气，经于牛女戊分。黅天之气，经于心尾己分。苍天之气，经于危室柳鬼。素天之气，经于亢氐昴毕。玄天之气，经于张翼娄胃。”黅天，就是黄天，太平道起事时曾有口号云：“苍天已死，黄天当立。”此五天说，正表明了它与道教的联系。《六微旨论》则讨论到“太一”的问题，说“太一，天符之会也”，又说六气应五行，“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立”，这些显然都属道教之说。它们主要表达的一个观念就是：人要活得好，就需要与天合气。

西方当代思潮在处理人与自然这问题时，为了批判反省17世纪科学革命以来的观念，往往回溯其古老传统，从其思想遗产中找到与现代西方不同的自然观来作为思想资粮，建构新的普世伦理。可惜这些西方当代生态哲学家不谙东方哲学，否则他们应更能由道家这种自然观和伦理态度中找到思想的资源。天人和谐，才可以养生，可以尽年。