清明如何祭黄帝？

清明祭祖，既是家事，也是国事。

过去，台湾每年都还要举行“中枢遥祭黄帝陵”的大典礼，由“总统”亲自着长袍马褂大礼服主祭。

这些年，大陆礼乐复兴，西安、郑州都开始祭黄帝了。许多汉服团体也格外重视这场祭典，常组织同袍与祭，共申民族精神。

可惜祭典多不如法，错谬甚多。

我见过、参与过的这种尴尬场面太多了。底下举个例子。

2014 年 4 月，我去西安参加祭黄帝陵的活动，协助解说。

会前副省长接见与会学者。这本是礼仪式活动，但我趁机建言，说现在各地热衷祭孔、祭黄帝、祭炎帝、祭这祭那，实际上大都是胡整乱搞。祭礼、祭器、祭服、祭仪甚多荒谬之处，且以促进旅游，办成一出舞台剧为主流。如此岂能餍全球华人之心哉？

斯语既出，领导们当然惊疑不定，忙辩称他们也很谨慎从事，且无商业性操作，颇有考证云云。接见会乃匆匆结束。

4 月 3 日，我与电视台工作人员先去黄帝陵准备。次日两岸公祭大典，台湾有新党主席郁慕明等人参加，“台湾中视”和央视、陕西电视台联合转播，台湾高惠宇和陕视李菲、央视鲁健共同主持，另由我当嘉宾，协助解说。

在主播台上晒了一上午太阳，勉强解说完毕，善祷善颂一番。据说效果不恶，场面也颇隆重感人，很能振奋人心。

但实际上祭礼很成问题，我看得一肚子火，只是在台上不便发作而已。

目前黄帝陵祭典已列入国家非物质文化遗产，渐渐形成传统。然祭仪正如我上文所说，颇可商榷。

一、公祭广场的建筑就成问题。徒矜宏阔，与黄帝陵墓和庙宇皆不相连接，以致祭祀只是在广场上的一场表演，非真祭于庙也。

二、祭祀广场把号称九鼎八簋的各种祭器都塑铸于两侧，变成广场上的造景摆设，不是放在神前的供筵上。甚且根本没有供筵供桌，只搭了个舞台。

三、鼎簋里面也空空荡荡的，没有任何祭物。祭黄帝，是否应用九鼎八簋，虽不无争议，但鼎簋既列，乃竟以空钵献祭，毋乃荒唐？况簋鼎又根本放错位置乎？

四、根本没有祭品，光摆上一堆花篮，然后各界政要一一献花。

这是祭吗？祭者，依字形看，就知道那乃是持肉供神之意，无肉即不能称为祭。现在不但无肉，连酒水米果，啥都没有，是什么玩意？

或曰：杀牲为祭，乃古之陋习，现在改革之，有何不可？

这是错了以后还要再用一套说辞来文过饰非，错上加错，比不懂而做错了更可恶。

凡礼，就要讲规矩的，否则何必谈什么礼呢？依规矩，祭黄帝以太牢。太牢是杀一活牛。清代把太牢降了两级，改为牛、羊、猪三牲，成为犊—特—太牢—少牢的规制。犊仍是用活牛，特用活羊。祭上帝、五帝、日、月均用最高级别的犊祭。礼，是用形式来表现尊敬的程度，故必须有此讲究。现在大家才学着开始祭祀呢，却把礼的规矩首先打破了，有这道理吗？

若说杀牲残忍，更可笑，且是伪善、假慈悲。你在家每天大鱼大肉，市场上也每天宰牲无数。现在好不容易祭祖一次，却连一杯酒水、一块肉也不肯奉祭，还讲得振振有辞，有这道理吗？何况，《论语》老早记载了：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼！’”

五、无祭品，只献花篮，读祭文时居然照例说：“尚飨！”尚飨是请祖宗来吃的意思，可是根本没祭品，叫祖先吃花篮吗？

现在的花篮供祭，更不是中华文化，是学老外祭拜墓地、纪念碑时的做法。

六、祭祀大员也都未着祭服，表演人员倒是穿着该穿的衣服。不管他们穿得对不对，至少比祭祀大员们懂礼。

目前国人出席任何典礼都不知该穿什么，因为没有礼服，故常以西装为正装。西装固然可以为正装，但祭孔、祭黄帝这类传统典礼，民族文化意涵极浓，穿西装却是极不合适的。试想若美国总统去祭拜其开国元勋、忠烈将士而穿中国长袍，你不觉得好笑吗？

其实 1943 年时已成立民国礼乐馆，后又在重庆做成《北泉议礼录》，并形成《中华民国礼制》，对于服装早有规范。“台湾中枢遥祭黄帝陵”或马英九祭孔时穿的长袍马褂，即属此类礼服之一。

如今马褂或可不穿，穿个长衫或各式汉服不也甚好吗？黄帝垂衣裳而治天下，中国又是世界上最早发明缫丝制衣的国家，服饰文明冠甲全球。如今竟以夷服来祭之，黄帝有灵，当为子孙之不肖而痛哭！

七、祭祀开始时，击鼓三十四响，据说象征三十四省；鸣钟若干下，据说又象征什么。这当然全都是自作聪明的杜撰。

自来典礼开场皆击鼓，何况鼓这种乐器据说即黄帝所创，故击鼓是对的。但敲钟就不然。古来虽也有钟鼓齐鸣之说，然若分奏，必是鼓开场、钟结束。以鼓激扬而钟悠远有余韵故也。所谓鸣金收兵，以钟钲代表收煞。只有方外僧家倒过来，暮鼓而晨钟；又或金与玉配合时，金声而玉振。因此，祭黄帝，不当开场又击鼓又敲钟，乱鸣一通。

而鼓打三十四下象征三十四省，更是无聊的附会。黄帝还是五十六民族的共同始祖、全球无数亿华人的始祖呢，何不敲五十六下、十三亿下或二十亿下？

那么，该怎么办？没什么，依历来旧法，击鼓三通即可。一轮鼓为一通，三代表多数，三通就够了，不需乱掰。

八、祭文读毕之后是告祭乐舞。内含四个部分：《序·心香》《雅·云翘》《风·土德》《颂·龙帜》。

这也是胡说八道，编剧该打！风、雅、颂乃《诗经》之结构，硬套这结构来祭黄帝，以后世之周乐去扣和黄帝的事功，可谓关公大战秦琼。且风乃各地土风，雅是朝廷乐章，只有颂才是宗庙舞乐，故风和雅都是跟祭黄帝这类事搭不上边的。

九、具体跳舞时，中间是佾舞，两旁是武舞，也就是舞干戚。

这些舞都属仪式舞，有传承、有章法，每个动作均有固定之含义。如今重编，讲究舞台效果，实则大失本旨。佾舞用少女，特显其娇媚之姿，占据主场，以与两旁的武舞之男性刚猛相对衬。可能编者还颇自以为得计，殊不知把佾舞变成了“女乐”，孔子见之，亦将愤而出走矣。

十、整个祭祀，前后有乐，祭时却无。亦大可笑。

黄帝乃音乐之祖，自作鼔，又使伶伦造乐，还作了《云门大卷》之乐，张乐于洞庭之野。如今他的子孙居然不知该用什么音乐来祭他！

现今古代六乐固然失传了，但历代祭礼，都是跟音乐配合的，主事者应当考证考证。

主持这部分的，是陕西演艺集团公司，我不怪他们。他们想弄懂这些，本来也不容易。但如今文化复兴，各地祭孔、祭黄帝、祭炎帝、祭伏羲、祭文王，不可胜数。政府有司对这些祭典就不能真请一些专家好好研究研究吗？

4 月 3 日，西安关中书院重开祭孔礼，也同样问题多多。这些礼，真有那么难吗？唉！就算不来问问我，《圣门礼乐志》《文庙祀典考》《泮宫礼乐疏》《古今图书集成·礼仪典》等书俱在，翻翻也就都懂了。祭祀多误，大约只是既不上心又不读书之故！

十一、祭祀，除了这个领导献花那个领导献花之外，就没别的了。电视上对比着播出台湾祭祀时的三献礼仪式，明眼人当能立刻看出是非高下。

献祭分为初献、亚献、终献，其实不只存在于台湾地区、东南亚华人社会。只要下乡去看看，内地各乡村祭祖、拜宗祠，也都还广行此礼，包括许多少数民族地区皆然，我还知道有些地方祭拜时还唱《诗经》的《鹿鸣》诸诗哩！可叹城里人却忘光了！办祭典的人，即使没工夫读书，若有心，回家问问老人也就明白了，不至于把自己这十几项错误通过电视直播广传于世界。

当年这些错误，如今改善了没有？大家可以拿着这篇文章对照起来看。到底该怎么祭，应该也就懂了。