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仁者 ① 无敌 ② 。
【注释】
①〔仁者〕有仁德的人。
②〔无敌〕没有可以和他对抗的，没有可以和他比拟的。
【提要】
有仁德的人是无敌于天下的。孟子主张以仁义而不是以功利为指导治理天下。他认为，只要这样坚持下去，弱国也可以变成强国，就是拿着木棒也可以抗击“秦、楚之坚甲利兵”。所以，从长远看，施行仁政的国家也是不可战胜的。
老吾老，以及人之老 ① ；幼吾幼 ② ，以及人之幼，天下可运于掌 ③ 。
【注释】
①〔老吾老，以及人之老〕尊敬我自己的长辈，从而延伸到尊敬别人的长辈。前一个“老”：动词，尊敬（老人、长辈）。后两个“老”：名词，老人、长辈。及：延伸到，推广到。
②〔幼吾幼〕爱护我自己的儿女。前一个“幼”：动词，爱护（晚辈、儿女）。后两个“幼”：名词，晚辈、儿女。
③〔运于掌〕运转在手掌之中。比喻容易。
【提要】
如果一切政治措施都从恻（cè册）隐之心出发，推己及人，以仁爱之心治国，那么，统一天下便是情理之中的事了。
权 ① ，然后知轻重；度 ② ，然后知长短。物皆然 ③ ，心为甚。
【注释】
①〔权〕秤锤。引申为测定重量。
②〔度〕计量长短的标准。引申为计量长短。
③〔皆然〕都是这样。然：如此，这样。
【提要】
称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。人心更需多方考察，才能知道其善恶。儒家考察君心善恶的标准，就看他是否施行仁政。
明君制民之产 ① ，必使仰足以事父母 ② ，俯足以畜妻子 ③ ，乐岁 ④ 终身饱，凶年 ⑤ 免于死亡 ⑥ 。然后驱而之善 ⑦ ，故民之从之也轻 ⑧ 。
【注释】
①〔制民之产〕规定民众的产业。孟子提出应保证农民一夫一妻有五亩（五亩合现在一亩二分多。周朝田制，六尺为步，百步为亩）宅地、百亩农田。
②〔仰足以事父母〕对上足以赡（shàn 善）养父母。仰：对上。事：服侍，赡养。
③〔俯足以畜妻子〕向下足以养活妻子儿女。俯：向下。畜：同“蓄”，养活。子：儿女。
④〔乐岁〕丰年。
⑤〔凶年〕荒年。
⑥〔死亡〕死去和流亡。
⑦〔驱而之善〕引导（他们）走上善良的道路。之：动词，往，向……走去。
⑧〔民之从之也轻〕百姓很容易服从领导。前一个“之”：结构助词，没有实在意义。后一个“之”：代词，他，指君主。轻：轻易，容易。
【提要】
“得民心者得天下”是儒家政治学说的核心。孟子“制民之产”的主张，使这一政治理念变成了切实可行的政纲，极大地丰富了“保民而王（wànɡ旺）”的思想内容。这一主张对后世也产生了深远的影响。
乐民之乐 ① 者，民亦乐其 ② 乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王 ③ 者，未之有 ④ 也。
【注释】
①〔乐民之乐〕以民众的快乐为快乐。前一个“乐”：动词，以……为快乐。后一个“乐”：名词，快乐。
②〔其〕他的。
③〔王（wànɡ旺）〕动词，称王。
④〔未之有〕即“未有之”。没有过这种情况。之：代词，指“乐以天下，忧以天下，然而不王”的情况。
【提要】
作为君主，顺民心，从民意，与天下百姓同忧同乐，必然会获得天下。作为领导者，以民心为重，以民意为准，与人民同呼吸共命运，就一定会得到人民的拥护和爱戴。
左右 ① 皆曰贤，未可也。诸大夫 ② 皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听。诸大夫皆曰可杀，勿听。国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
【注释】
①〔左右〕近臣，侍从。
②〔大夫（fū肤）〕古职官名。周代在国君之下有卿、大夫、士三等。
【提要】
“兼听则明，偏信则暗。”领导者或管理层任用或处分下属，必须多方面听取意见，才能综合考量、明辨是非；偏听偏信某一方面的话而据以决断，就可能导致错误的结果。
虽有智慧，不如乘势 ① ；虽有镃基 ② ，不如待时 ③ 。
【注释】
①〔乘势〕趁势，借助有利的形势。
②〔镃（zī姿）基〕锄头。
③〔待时〕等待时机。时：特指农时。
【提要】
要干成一项事业，即使有足够的聪明才智，也不如抓住合适的时机，借助有利的形势。如果时机不成熟、形势不允许却贸然行事，那就是盲动，离失败也就不远了。这和耕作不看农时，农具再好也不会有收获是一个道理。
昔者曾子谓子襄 ① 曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子 ② 矣：自反而不缩 ③ ，虽褐宽博 ④ ，吾不惴 ⑤ 焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
【注释】
①〔子襄〕曾子的弟子。
②〔闻大勇于夫子〕从老师孔子那里听到关于“大勇”的教导。于：从。夫子：老师，指孔子。大勇：异于常人、超乎寻常的勇敢。
③〔自反而不缩〕反躬自问，自己是不占理的。自反：自我反省，反躬自问。缩：直。这里指正直，不理亏。
④〔褐宽博〕古代贫贱者所穿宽大的粗布衣服。借指贫贱者。褐：粗布或粗布衣服。
⑤〔惴（zhuì 坠）〕既忧虑又害怕的样子。此处是使动用法，“使之惴”，使之惧怕。
【提要】
这是孟子转述曾子从老师孔子那里听到的关于什么是“大勇”的一段话。遇事首先反躬自问：如果自己理亏，即使是贫穷低贱的人，我也不去恐吓（hè 贺）、凌辱；如果正义在我一边，那么即使面对千军万马的拦挡，我也会勇往直前。这种基于理性和道义的勇气是值得肯定和发扬的。
以力服人者，非心服也，力不赡 ① 也；以德服人者，中心 ② 悦而诚服也，如七十子 ③ 之服孔子也。
【注释】
①〔力不赡（shàn 善）〕力量不足以抵御。赡：充足。
②〔中心〕内心，心中。
③〔七十子〕即“七十二子”。指孔子门下才德出众的七十二个弟子。七十，举其成数而言。
【提要】
孟子对诸侯国的君主们动辄（zhé 哲）炫（xuàn 渲）耀武力、攻城略地，十分反感。他指出，以强大的武力压服别人，别人可能一时服软，但是口服心不服；只有以德待人、感化人，才能使人口服心服。大至一国之君，小至一般官员，都必须牢记：人心欺不得、压不服，只有以诚相待，以德感化，才能使人心悦诚服，和谐相处（chǔ楚）。
无恻隐 ① 之心，非人也；无羞恶 ② 之心，非人也；无辞让 ③ 之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
【注释】
①〔恻（cè 册）隐〕同情，怜悯。
②〔羞恶（wù 勿）〕对自己或别人的坏处感到羞耻、厌恶。朱熹《四书集注》：“羞，耻己之不善也；恶，憎（zēnɡ增）人之不善也。”
③〔辞让〕谦逊推让。
【提要】
孟子认为，具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是做人的起码要求。恻隐之心，是感慨天地万物皆有物极必反、荣枯盛衰而萌生的悲悯之情，这是大仁的开端；面对缺陷与不足，感到羞愧，勇于承认，对丑恶的行为表示厌恶，这是义的开端；不居功、不矜（jīn 今）能，懂得辞让，这是礼的开端；明辨是非善恶，坚持正义正道，这是智的开端。以上种种，就是孟子超越前人之处。孟子的“四端”之说是儒家学说的重要范畴，极为重要，后来西汉董仲舒再加上孔子所说的“信”，就成为儒家纲常名教的“五常”。
子路，人告之以有过，则喜；禹闻善言，则拜 ① 。大舜有大焉 ② ；善与人同 ③ ，舍己从人 ④ ，乐取于人以为善 ⑤ ；自耕稼、陶、渔 ⑥ ，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善 ⑦ ，是与人为善 ⑧ 者也。故君子莫大乎与人为善。
【注释】
①〔禹闻善言，则拜〕禹听到好的意见就拜谢（提意见的人）。禹：也称大禹、夏禹，夏朝建立者。原为夏后氏部落领袖，后因治理洪水有功，被舜确定为继承人，舜死后继位。
②〔大舜有（yòu 幼）大焉〕大舜更为突出。有，通“又”。
③〔善与人同〕自己有优点，愿意别人也有这些优点；别人有长处，肯于向别人学习。
④〔舍己从人〕放弃自己的见解而接受别人的意见。
⑤〔乐取于人以为善〕愿意从别人那里学习善言善行，自己来加以实践。于：从。
⑥〔耕稼、陶、渔〕据《史记·五帝本纪》载，虞舜曾在历山耕田，在河滨制作陶器，在雷泽打鱼。稼：种植谷物。陶：制作陶器。渔：捕鱼。
⑦〔取诸人以为善〕吸取别人的优点来做善事。取诸人：取之于人。诸，“之于”的合音。
⑧〔与人为善〕原意为偕（xié 协）同别人一起做好事。后多用作善意地与人相处或帮助他人的意思。与：和，及，偕同。为善：行善，做好事。
【提要】
子路闻过则喜，“禹闻善言，则拜”，大舜“善与人同，舍己从人”且“与人为善”。这些古圣先贤身上的优良品德，彰显了他们博大的胸怀和过人的胆识。正因为如此，虞舜才能从耕稼、陶、渔的一介平民登上帝位；影响所及，还形成了淳朴的社会风尚、良善的道德习俗。作为领导者和管理者，每个人都应从中得到教益。
天时不如地利，地利不如人和 ① 。
【注释】
①〔天时不如地利，地利不如人和〕“天时、地利、人和”是战国时期常见的概念，《荀（xún 寻）子》和《孙膑（bìn 摈）兵法》等书中均有提及，其内涵并不相同。孟子这里所说的“天时”，可能是指宜于攻战的阴阳寒暑等自然气候条件；“地利”，当指利于防守的山川险阻、高城深池等地理优势；“人和”则当指人心所向，内部团结。
【提要】
要想成就一番事业，天时、地利与人和缺一不可。“不如”不等于不重要，只不过是说三者有先后及主次之分，“人和”是第一要素。
得道 ① 者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔 ② 之；多助之至 ③ ，天下顺之。
【注释】
①〔得道〕符合道义。
②〔畔〕同“叛”。
③〔之至〕到了顶点。之：动词，往，到。至：顶点。
【提要】
符合道义，就会万众相随，即便是星星之火，也能成燎原之势；违背道义，则无人相助，即使是天纵之才、九五之尊，照样会众叛亲离，落得个孤家寡人的悲凉下场。
上有好者，下必有甚焉者 ① 矣。“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风 ② ，必偃 ③ 。”
【注释】
①〔上有好者，下必有甚焉者〕在上位的人爱好什么，下面的人必定对此更加爱好。甚：过分；超过。
②〔草尚之风〕即“草尚之以风”。风吹在草上。尚：上，加于……之上。
③〔偃（yǎn 演）〕倒。
【提要】
君子的德行好比是风，风向哪边吹，草就向哪边倒。孟子引用孔子的话（《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”）借以说明，当政者的言行举止具有很大的示范性，只要他们身体力行，臣下也一定更加努力地去效法。孔孟对两边倒的墙头草并不鄙（bǐ笔）视，也不排斥，而是认为可以引导他们倒向正义一边。
民事不可缓 ① 也。
【注释】
①〔缓〕延缓，推迟。
【提要】
这是“滕文公问为国（如何治理国家）”时，孟子回答他的话。此处所说的“民事”，主要指的是与民生密切相关的农事。“王者以民为天，而民以食为天。”“民事不可缓”即不违农时，“顺应天时，以尽地利”的意思。当然，推而广之，一切与民生密切相关的事，都“不可缓”，不可拖，必须抓紧办，办得快，办得好。
民之为道也，有恒产 ① 者有恒心 ② ，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈 ③ ，无不为已。及陷乎罪 ④ ，然后从而刑之，是罔民 ⑤ 也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下 ⑥ ，取于民有制 ⑦ 。
【注释】
①〔恒产〕指土地、田园、房屋等不动产。
②〔恒心〕常存的善心。
③〔放辟（pì 譬）邪侈〕放纵违法，为非作歹。辟：通“僻”，偏颇。
④〔陷乎罪〕陷于罪。即犯了罪。乎：于。
⑤〔罔（wǎnɡ往）民〕布下罗网陷害百姓。罔：通“网”，指布下罗网。
⑥〔恭俭礼下〕恭谨谦逊，对下属以礼相待。俭：谦逊的样子。
⑦〔取于民有制〕按一定的规制（如税率十分抽一分的什一之制）从百姓那里征收赋税。于：从。
【提要】
百姓有固定产业或收入，就有安分守己之心。相反，穷困潦倒、饥寒交迫，他们就可能铤（tǐnɡ挺）而走险、违法乱纪。这时再将他们治罪，就无异于陷害他们。所以，使百姓安居乐业才是国家长治久安的大计。
居天下之广居 ① ，立天下之正位 ② ，行天下之大道 ③ 。得志，与民由之 ④ ；不得志，独行其道。富贵不能淫 ⑤ ，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫 ⑥ 。
【注释】
①〔广居〕宽大的住所。儒家用以喻仁。
②〔正位〕中正之位。儒家用以喻礼。
③〔大道〕正道。儒家用以喻义。
④〔与民由之〕跟民众一起沿着大道前行。由：循着，沿着。之：代词，指大道。
⑤〔淫〕乱。
⑥〔大丈夫〕指有志气或有作为的男子。
【提要】
孟子主张以德服人，统一天下，反对武力征伐。他认可的大丈夫应该是：居于仁，立于礼，行于义；得志时，率众前行，不得志时，坚守原则，独善其身；富贵不能乱其心，贫贱不能变其志，威武不能屈其节。孟子道出了具有高尚节操、人格尊严，并且勇敢无畏的大丈夫真谛（dì帝），昭示了天地间的浩然正气。
非其道 ① ，则一箪食 ② 不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰 ③ 。
【注释】
①〔道〕指道义。
②〔一箪食〕见第 22 条注②。
③〔泰〕过分。
【提要】
如果不合道义，即使是一竹筒饭也不能接受；如果合乎道义，那么，就像舜接受尧的禅让而得到天下一样，也不算过分。可见，能否“受于人”，应以是否合于“道”为标准。“临财毋（wú 无）苟得”“君子爱财，取之有道”，说的都是一个意思。
离娄 ① 之明、公输子 ② 之巧，不以规矩 ③ ，不能成方员。
【注释】
①〔离娄〕传说为黄帝时人，视力特强，“能于百步之外见秋毫之末”。
②〔公输子〕即公输班〔班，也作“般”或“盘（bān 搬）”〕，因为他是鲁国人，所以也称鲁班，是春秋时著名的巧匠。
③〔规矩（jǔ举）〕画圆形和方形的两种工具。引申为礼法、法度。
【提要】
即使有离娄那样的视力、鲁班那样的巧技，没有规和矩，也画不出圆形和方形。礼制和法制就是治国的“规矩”。德治和法治双管齐下，就可以维护国家秩序和社会稳定，促进社会发展。
城郭不完 ① ，兵甲 ② 不多，非国之灾也；田野不辟 ③ ，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民 ④ 兴，丧无日矣。
【注释】
①〔城郭不完〕城墙不坚固。城：指内城的墙。郭：指外城的墙。完：坚固。
②〔兵甲〕兵器和铠（kǎi 凯）甲。泛指武器、军备。
③〔不辟〕未加开辟。
④〔贼民〕指犯上作乱之民。
【提要】
维护国家安全，城郭、兵甲、田野、货财并不是最重要的因素。当政者不依礼行事，百姓失去教化，这才是最可怕的。因为此时，违法乱纪的人会趁机而起，铤（tǐnɡ挺）而走险，国家灭亡之日也就临近了。孟子在这里再次强调仁政、礼教是强国的基础。
爱人不亲，反其仁 ① ；治人不治，反其智 ② ；礼人不答，反其敬 ③ 。行有不得者皆反求诸己 ④ ，其身正而天下归之。
【注释】
①〔反其仁〕反思自己所行仁爱足不足。
②〔反其智〕反思自己施政的智慧多不多。
③〔反其敬〕反思自己对人的敬意够不够。
④〔行有不得者皆反求诸己〕任何做法如果没有达到预期效果都要反躬自责。诸：“之于”的合音。
【提要】
我爱别人，别人却不亲近我；我管理别人，却管理不好；我礼貌待人，却得不到相应的尊重。诸如此类的事情发生后，“不怨天，不尤人”，而是反躬自省：自己的仁爱足不足？智慧多不多？敬意够不够？这是何等博大的胸襟、何等高尚的品格！这就是孔子所说“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）的精神。有了这种精神，何愁下属和百姓不拥戴、天下不归心！
天下之本 ① 在国，国之本在家 ② ，家之本在身。
【注释】
①〔本〕根本，根基，基础。
②〔家〕这里指家庭，非指卿大夫的采（cài 蔡）地食邑。
【提要】
天下的根基在于国，国的根基在于家，家的根基在于人自身。只有自己严于修身，才能“齐家治国平天下”。因此，加强每个社会成员的思想修养，不断提高人的素质，是达到家庭和睦、社会和谐、国家兴旺、天下太平的必由之路。
夫人必自侮，然后人侮之 ① ；家必自毁，而后人毁之；国必自伐 ② ，而后人伐之。
【注释】
①〔夫（fú 扶）人必自侮（wǔ午），然后人侮之〕人一定是先有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他。夫：用在句首的语气助词，没有实在意义。然后：这样做了以后。然，这样，如此。
②〔伐〕征伐。
【提要】
先哲孟子在这里有意无意地运用唯物辩证法分析了“人、家、国”由盛变衰的道理：外因是变化的条件，内因则是变化的根据，外因通过内因而起作用。实际上在告诫人们，不论是个人、家庭、家族还是国家，只要自尊自爱、自强不息，外人就不敢欺负。这也正是我国坚持独立自主、自力更生和对外开放方针的哲学理论依据。
桀纣 ① 之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之 ② ，所恶勿施 ③ ，尔也 ④ 。
【注释】
①〔桀（jié节）纣（zhoù 咒）〕夏、商两代的亡国之君。夏桀暴虐荒淫，商纣暴敛重刑，百姓怨声载道。
②〔所欲与（yǔ宇）之聚之〕百姓所想得到的东西，替他们积聚起来。与：为（wèi 卫），替。前一个“之”：代指“民”，即百姓。后一个“之”：代指“所欲”，即想要得到的东西。
③〔所恶（wù 物）勿施〕百姓所厌恶的，不强加于他们。
④〔尔也〕如此而已，如此罢了。
【提要】
得民心者得天下，失民心者失天下。孟子不仅指出得民心的重要性，还提出赢得民心的具体做法：“所欲与之聚之，所恶勿施。”
人之患 ① 在好 ② 为人师。
【注释】
①〔患〕指毛病。
②〔好（hào 耗）〕喜好，喜欢。
【提要】
孟子指出，一些人的毛病在于自以为是，总想卖弄学问，指手画脚，硬充别人的老师。这种人与学高为师、身正为范的真正的老师有天壤之别，与孔子的“三人行，必有我师焉”和“子入太庙，每事问”的态度大相径庭。
声闻过情 ① ，君子耻之 ② 。
【注释】
①〔声闻过情〕名声超过实情。声闻：名声，名誉。闻，旧读 wèn。情：实际情形，真实情况。
②〔耻之〕以之（声闻过情）为耻。
【提要】
这是“知耻”的另一境界，需要克服虚荣心和物质方面的双重诱惑，很不容易做到。
万章 ① 问曰：“敢问友 ② 。”孟子曰：“不挟长 ③ 、不挟贵 ④ 、不挟兄弟 ⑤ 而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”
【注释】
①〔万章〕战国时人。孟子的弟子。
②〔敢问友〕（我）冒昧地问一下怎么交朋友。敢：斗胆，冒昧地。
③〔不挟长（xié zhǎnɡ协掌）〕不倚仗年岁大。挟：依仗，倚仗。
④〔贵〕（自己）地位高，有权势。
⑤〔兄弟〕（自己的）兄弟才高位显。“兄弟”后承上省略“贵”字。
【提要】
“同声相应，同气相求。”交友应该彼此看重对方的道德情操，平等相待。唐·李白《少年行》：“府县尽为门下客，王侯皆是平交人。”平交最是难能可贵。
鱼，我所欲 ① 也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼 ② ，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义 ③ 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【注释】
①〔我所欲〕我想得到的，我所喜欢的。
②〔得兼〕即“兼得”，同时得到。
③〔义〕道义。
【提要】
孟子以鱼和熊掌不可兼得时，“舍鱼而取熊掌”为喻，说明在生与义不可兼得时，应该“舍生而取义”。从古至今，无数的志士仁人“舍生取义”，为正义事业牺牲了自己的生命。如南宋文天祥，坚守气节，从容就义。死前，他写好了“赞”藏在衣带中：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几（jī机）无愧！”
故天将降大任于是人 ① 也，必先苦其心志 ② ，劳其筋骨 ③ ，饿其体肤 ④ ，空乏其身 ⑤ ，行拂乱其所为 ⑥ ，所以动心忍性 ⑦ ，曾益其所不能 ⑧ 。
【注释】
①〔是人〕这个人。是：这。
②〔苦其心志〕使他的心意苦恼。
③〔劳其筋骨〕使他的筋骨困乏疲劳。
④〔饿其体肤〕使他的肠胃饥饿。
⑤〔空（kònɡ控）乏其身〕使他受到穷困之苦。空乏：穷困，资财贫乏。
⑥〔行拂（fú 福）乱其所为〕违背他的意愿，搅乱他的行为，使他做事不顺。拂：逆，违背。
⑦〔动心忍性〕使他的心受到惊动，使他的性情坚忍起来。
⑧〔曾（zēnɡ增）益其所不能〕增长他原不具备的才干。曾：同“增”。益：增加。
【提要】
所有要干一番大事业的人，都必然会在精神和身体各方面经受痛苦与曲折的考验，并以此来坚定自己的意志，增长自己的才干，使自己成长为处（chǔ楚）变不惊、临危不惧、百折不挠、无往不胜的栋梁之材。
入 ① 则无法家 ② 拂士 ③ ，出 ④ 则无敌国 ⑤ 外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
【注释】
①〔入〕指在国内。
②〔法家〕严守法度的大臣。
③〔拂（bì 必）士〕辅弼（bì 必）的贤士。指能够直言劝谏、矫正君主过失的臣子。拂：通“弼”，辅弼，辅佐。
④〔出〕指在国外。
⑤〔敌国〕力量相与匹敌的邻国。
【提要】
“生于忧患，死于安乐”是一个蕴含辩证思维的命题。逆境和忧患激励人们奋发向上，自强不息；优游安乐的环境，容易使人怠惰，人心涣散，从而使国家走向衰落。因此，对于一个人、一个单位、一个地区乃至一个国家来说，忧患意识不仅仅是盛世危言，它还应该是预警系统里的一个重要环节。
仁言 ① 不如仁声 ② 之入人深也，善政 ③ 不如善教之得民也。善政、民畏之，善教、民爱之。善政得民财，善教得民心。
【注释】
①〔仁言〕仁德教化的言论。
②〔仁声〕具有教化作用，能使风俗变得淳厚的音乐或乐声，如古代乐曲《雅》《颂》的演奏声。一说，“仁声”指仁德的声望。朱熹《四书集注》引述程颐的说法：“仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。”
③〔善政〕清明的政治；良好的政令。《尚书·虞书·大禹谟》：“德惟善政，政在养民。”
【提要】
仁德教化的言论不如具有教化作用的淳美的音乐那样深入人心，良善的政令不如良好的教育那样赢得民心。良善的政令，百姓畏服它；良好的教育，百姓喜爱它。良善的政令能得到百姓的财富，良好的教育能赢得百姓的拥戴。
君子有三乐 ① ，而王天下不与存焉 ② 。父母俱存，兄弟无故 ③ ，一乐也；仰不愧于天，俯不怍 ④ 于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【注释】
①〔三乐〕三种高兴的事。
②〔王（wànɡ旺）天下不与存焉〕称王于天下是不在其中的。（称王于天下属于君王之乐，而不是君子之乐。君王可以称王于天下，但不一定有君子之乐。君子有如下三乐，而君王未必有。）
③〔故〕事故，指灾患丧病。
④〔怍（zuò 坐）〕惭愧。
【提要】
父母健在，兄弟们没有灾患丧病，这是孝悌之乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是自律的结果，应属修身之乐；而得到天下的优秀人才，对他们进行教育，使他们成为“治国平天下”的栋梁，这是育人之乐。这“三乐”均属深层次、高境界的君子之乐，而不是浅层次、低俗化的小人之乐。
其进锐 ① 者，其退速。
【注释】
①〔锐〕迅速，急切。
【提要】
前进太猛，做得过了头，退起来也会很快，结果还是达不到目的。这就应了孔子的话：“欲速则不达”（《论语·子路》），“过犹不及”（《论语·先进》）。
贤者以其昭昭 ① 使人昭昭，今以其昏昏 ② 使人昭昭。
【注释】
①〔以其昭昭〕用他的清楚明白。以：用。其：他的。昭昭：明白。
②〔昏昏〕糊里糊涂。
【提要】
教育者必须先受教育。作为领导者或管理者，大到路线、方针、政策和治国方略，小到本行业的名物、制度乃至细则等，都应了然在胸，然后才有资格去管理下属、指导工作。否则，自己糊里糊涂，也绝不可能让下属和群众清楚明白。