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佛言劫火遇皆销，何物千年怒若潮 [1] ？经济文章磨白昼 [2] ，幽光狂慧复中宵 [3] ；来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫 [4] 。心药心灵总心病 [5] ，寓言决欲就灯烧 [6] ！
这首诗作于《观心》之后，已由为多识多感而烦恼转为与之决绝。作者有感于现实，心潮汹涌，思绪万千，忧国情深，反招至迫害。出于无奈，誓欲根除这一“心病”，连反映心迹、惹是生非的诗文也一起烧掉。似乎这是退缩，实则对黑暗现实、腐朽势力表示了极大的愤慨。忏心即悔心之过，也是出于愤激的反语。
[1] “佛言”二句：是说自己的思想感情始终无法平静，连能销毁万物的劫火也无能为力。劫火，佛教传说中的一种能使世上一切归于毁灭的灾火。何物，指人的思想感情。千年，泛指历时很久，终古不变。
[2] “经济”句：是说饱含激情、思绪起伏，写政论文章花费掉白天的时间。经济，经世济民。
[3] “幽光”句：是说晚间仍然思绪不断，感情激荡。幽光，玄妙的意识，这里亦包括幽深的感情在内，正与下文“箫”相应。狂慧，佛家语，指无定散乱的智慧。《观音经玄义》：“若慧而无定者，此慧名‘狂慧’，譬如风中燃灯，摇飏摇飏，照物不了（明）。”这里指纵横的思想，亦包括豪情壮志在内，正与下句“剑”相应。
[4] “来何”二句：写感情的起伏变化。挥剑，表示报国的豪情壮志或狂侠之气。付箫，借吹箫寄托失意或忧国的哀怨之情。按龚自珍诗词中屡将“剑”“箫”对举，如嘉庆十七年（1812）所作《湘月》词云：“怨去吹箫，狂来说剑，两样销魂味。”道光三年（1823）所作《漫感》诗云：“绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。”同年又有《丑奴儿令》词云：“沉思十五年中事，才也纵横，泪也纵横，双负箫心与剑名。”道光六年（1826）所作《秋心三首》其一云：“气寒西北何人剑？声满东南几处箫？”道光十年（1830）所作《纪梦七首》其五：“按剑因谁怒，寻箫思不堪。”道光十九年（1839）所作《己亥杂诗》其九十六首云：“少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。”道光二十一年（1841）所作《鹧鸪天·题于湘山〈旧雨轩图〉》云：“长铗怨，破箫词，两般合就鬓边丝。”等等。分析其义，以作者《湘月》词自注所引洪子骏赠词《金缕曲》的话“侠骨幽情箫与剑”概括得最为准确，剑代表侠骨，箫代表幽情。但对思想家龚自珍来说，剑又不限于表示一般的慷慨任侠，而是还包括着他济世的豪情壮志；箫也不限于表示一般的多愁善感，而是还包括着他忧国忧民的深情和政治上失意的愤怨。
[5] “心药”句：是说要用佛教教义和纯真心灵来控制心病，亦即禁绝思想感情欲望。心药，佛家语，指其教义。佛家认为他们的教义能使众生除却欲念，治疗其心病，故称。《秘藏宝钥》：“九种心药，拂外尘而遮迷。”心灵，佛教所称人的纯真意识和精神。《楞严经》一：“汝之心灵，一切明了。”总，约束、统制。心病，佛家认为世俗的意念感情欲望皆是心病。这里指自己经世匡时的理想，忧国忧民的思虑，以及不满黑暗现实的感慨等等。
[6] 寓言：有所寄托、言在此而意在彼的文字。《庄子·寓言》：“寓言十九”，是说寄寓之言占十分之九。这里指自己含有寓意、揭露抨击现实黑暗的诗文。以上两句可与《戒诗五章》其二“今誓空尔心，心灭泪亦灭。有未灭者存，何用更留迹”互参。