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黄犊怒求乳，朴诚心无猜。犊也尔何知，既壮恃其孩
[1]
！古之子弄父兵者，喋血市上宁非哀
[2]
？亦有小心人，天命终难夺，授命何其恭，履霜何其洁；孝子忠臣一传成，千秋君父名先裂
[3]
！不然冥冥鸿，无家在中路，恝哉心无瑕，千古孤飞去
[4]
。呜呜复呜呜，古人谁智谁当愚
[5]
？
复
，智亦未足重，愚亦未足轻；鄙夫较量愚智间，何如一意求精诚
[6]
？仁者不
愚痴之万死，勇者不贪智慧之一生
[7]
。寄言后世艰难子：白日青天奋臂行
[8]
！
这首诗作于嘉庆二十五年（1820），集中歌颂朴诚愚直，揭露封建礼义道德的虚伪。这是有感而发的，作者通过自身经历，深刻观察与体会到官场和上层社会的虚伪狡诈。在那里，表面文质彬彬，正人君子，实则阳奉阴违，尔虞我诈，争权夺利，腐朽透顶，不能不让正直之人感到寒栗和憎恶。作者在这样的环境中，格格不入，愤然命笔，从最基本的父子君臣关系写起，撕去温情脉脉的薄纱，触及人们的灵魂深处，无情地揭露了种种丑恶现象，狠狠地鞭挞了封建社会的虚伪礼义道德和人情世故。他追求纯真精诚的心灵，赞扬光明磊落的行为，大声呼唤个性解放。作者写这一主题的诗很多，如《歌哭》、《人草稿》、《梦中作》、《太常仙蝶歌》、《己亥杂诗》其一七〇“少年哀乐过于人”等，可以互参。“呜呜
”意为愚直，题意关涉历史上文字狱的受害者杨恽（详注〔5〕〔6〕），当深有微旨，是就虚伪世态追根究底，表示对清王朝大兴文字狱的反感与蔑视。
[1] “黄犊”四句：以牛喻人，是说幼小之时不懂礼义，朴诚无猜，形似无知，实可珍惜；成人以后，仍需凭靠这赤子之心待人接物，决不可沾染社会上虚伪的人情世故。《己亥杂诗》其一七〇：“少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。”诗意与此雷同。《后汉书·循吏列传·仇览（香）传》李贤注引谢承《后汉书》：“览为县阳遂亭长，好行教化。人羊元凶恶不孝，其母诣览言元。览呼元，诮责元以子道，与一卷《孝经》，使诵读之。元深改悔，到母床下谢罪曰：‘元少孤，为母所骄，谚曰：“孤犊触乳，骄子骂母。”乞今自改。’母子更相向泣，于是元遂修孝道，后成佳士也。”“黄犊怒求乳”典出此，然作者变用其意，不以“孤犊触乳”为无知妄为，而歌颂其朴诚，这样就否定了封建礼义、孝道的虚伪性。此四句在字面上又本杜甫《百忧集行》诗：“忆年十五心尚孩，健如黄犊去复来。”孩，幼童，这里指童心，即作者所追求的纯真心灵。
[2]
“古之”二句：借汉武帝与戾太子（刘据）互不信任，致使戾太子假托诏命调动军队造成流血事件一事，写封建君臣父子关系中不能尽臣子之道的情况。按征和二年（公元前91年）秋，汉武帝听信江充谗言，以为卫皇后所生戾太子用蛊道诅咒害己。戾太子畏，乘武帝避暑甘泉宫未归，矫命杀充，发兵入丞相府，宣称武帝在甘泉病困，疑有变，奸臣欲作乱。武帝遂回长安城西建章宫，诏发三辅近县兵，以丞相刘屈氂为将，加以讨伐。戾太子进而矫命赦长安诸官府囚徒，发武库兵，驱四市人数万，至长乐西关下，逢丞相军，合战五日，死者数万人，血流街沟。丞相附兵渐多，太子兵败，逃亡，被围捕，上吊自尽。见《汉书·武五子传》及《刘屈氂传》。类似此事，古代历朝屡见不鲜。子弄父兵，儿子盗用父亲的兵权。语出《汉书·车千秋传》：“会卫太子（即戾太子，因卫皇后而得称）为江充所
败，久之，千秋上急变（上告非常事故），讼太子冤，曰：‘子弄父兵者，罪当笞；天子之子，过误杀人，当何罪哉？’”喋（dié蝶）血，又作啑血，指杀人多血流满地。市，街市。宁非哀，难道不是可悲吗？
[3] “亦有”六句：写君臣父子关系的另一种情况，即臣子忠孝而君父昏暴，如瞽叟欲害孝子舜、商纣杀贤臣比干并剖其心、春秋时晋献公杀其忠孝之子申生之类，故归结说：“孝子忠臣一传成，千秋君父名先裂”，意思是孝子忠臣的传记一经写成，君和父的名声首先破败。清初冯班《钝吟杂录》说：“儒者之死忠死孝，仁之至、义之尽也。然子死孝，父必不全；臣死忠，君必有患。忠臣孝子，平居无事，不忍言之。近代有平居无事，处心积虑，冀君父之有难，以成其名。其人名不便言，此乱臣贼子不若也。”也揭露了君臣父子之道难以两全其美的矛盾，但只指责个别人盼望乘君父之难以成其名，还是从根本上维护封建礼义道德的。而龚自珍揭露这一矛盾的目的，则是为了戳穿封建的礼义道德违背纯真完美的人性。天命，指君父的权威，因视为天意所授，故云。夺，错失，这里是违背之意。授命，献出生命。《论语·宪问》：“见危授命。”履霜，《易·坤》：“履霜坚冰至。”是说踩着霜就预知坚冰将会出现，比喻防微杜渐。又《琴操》载孝子伯奇事：“《履霜操》，尹吉甫子伯奇所作也。伯奇无罪，为后母谗而见逐，晨朝履霜，自伤见放，于是援琴鼓之，而作此操。”
[4] “不然”四句：以失群的孤雁为喻，说明只有摆脱家庭人世关系，才能洁身省心，完美无瑕。这又是在某种程度上对封建关系的否定。不然，否则如……。冥冥，高远的天空。《法言·问明》：“鸿飞冥冥，弋人何篡焉？”恝（jiá荚），无愁无虑的样子。
[5] “呜呜”二句：是说西汉杨恽唱“呜呜”，申愚志，不悔过，忤圣意，终遭杀害，古人谁算智谁算愚？哪有比此更愚的！呜呜，秦国乐曲声。《汉书·杨恽传》（《杨敞传》附）：西汉景帝时杨恽被诬免官，“恽既失爵位，家居治产业，起室宅以财自娱。岁馀，其友人安定太守西河孙会宗，知略士也，与恽书谏戒之，为言大臣废退，当阖门惶惧，为可怜之意，不当治产业，通宾客，有称誉”。杨恽报会宗书曰：“……足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，殷勤甚厚！然窃恨足下不深惟（思）其终始，而偎随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，若（似）逆指（圣旨）而文过；默而息乎，恐违孔氏（孔子）‘各言尔志’之义，故敢略陈其愚，唯君子察焉。……窃自思念，过已大矣，行已亏矣，长为农夫以没世矣，是故身率妻子，勠力耕桑，灌园治产，以给公上（交纳赋敛）。不意当复用（因）此为讥议也。……臣之得罪已三年矣，田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳（慰劳）。家本秦也，能为秦声；妇赵女也，雅善鼓瑟；奴婢歌者数人。酒后耳热，仰天捬（击）缶，而呼乌乌，其诗曰：‘田彼南山，芜秽不治，种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？’……”后遇日蚀之灾，有人上书告杨恽“骄奢不悔过，日食之咎，此人所致”。奏章下交廷尉按验，得所予会宗书，章帝见而恶之。廷尉断恽大逆无道罪，腰斩，妻儿徙酒泉郡。史称此为有文字狱之首。
[6]
“
（kēnɡ坑）
”五句：是说值得称赞的是正直之人，智不见得重，愚不见得轻；浅鄙之人一味评辨智愚，计较得失，何如专意追求精诚？
或作“硁硁”，《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”亦见《杨恽传》：杨恽被太仆戴长乐诬告待罪之时，适逢左冯翊韩延寿有罪下狱。恽不顾己危，上书为韩延寿讼冤。郎中丘常对恽说：“闻君侯讼韩冯翊，当得活乎？”恽说：“事何容易！胫胫（同硁硁）者未必全也，我不能自保。”
[7]
“仁者”二句：是说有道义的人不怕死守直道身遇万死，勇敢的人不贪恋投机取巧而求得的任何一次生路。
（chù触），同怵，恐惧。愚痴，指死守直道如愚如痴。智慧，这里含有小聪明、狡猾之意。
[8] “寄言”二句：是说希望后世身遇艰难世途之人，光明磊落，勇往直前。