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在德国外长瓦尔特·拉特瑙（Walther Rathenau，1867—1922）1922年6月24日被德国极右分子暗杀后，作为当时全德最著名的犹太人，爱因斯坦也受到了极右分子的威胁，被列入“暗杀名单”。为了躲避德国国内日益高涨的反犹主义的迫害，爱因斯坦接受了来自日本的访问邀请。
1922年11月17日至12月29日，爱因斯坦访问日本。旅日期间，一名基督教青年会的成员向他提出了几个问题。爱因斯坦在1922年12月14日给出的回答最初以日文译文和德文原文在1923年2月出版的日文杂志《改造》（ Kaizo No. 5，1922，194～195页，197页）上同时发表。后收入《柏林犹太书友宗西诺协会敬献1929年3月14日爱因斯坦50大寿》（ Gelegentliches: zum funfzigsten Geburtstag14. Marz1929dargebracht von der Soncino-Gesellschaft der Freunde des Jüdischen Buches zu Berlin. Berlin: Soncino-Gesellschaft der Freunde des Judischen Buches zu Berlin, 1929）。
1953年德文版《我的世界观》以《论科学真理》（ Über wissenschaftliche Wahrheit ）为题收录了此篇文章文章，但将前面的提问去掉，只保留了爱因斯坦的回答。
有人向爱因斯坦教授请教他关于宗教的观点：
1．您认为“科学真理”与“宗教真理”的出发点截然不同吗？
2．两者是互相推动的关系吗？也就是说，科学发现能够改善宗教信仰、排除迷信，是因为宗教情感可以给科学发现以推动作用吗？
3．教授先生持有何种“上帝”观？
4．教授先生如何看待“救世主”？
爱因斯坦针对以上问题给出了回答：
1．给“科学真理”这一概念赋予一个清晰的定义，不是一件容易的事。因为，“真理”一词具有不同的含义，这要看它是涉及一个经验事实、一个数学定理，还是一个自然科学理论。而就“宗教真理”这一概念而言，我根本无法想象出任何清晰的内涵来。
2．科学研究可以通过鼓励因果思维和提供全局视野而削弱迷信的影响。我深信，所有细致的科学研究工作都基于一种类似于宗教情感的、对理性或世界本身可认知性的热诚信念。
3．那种根深蒂固的信念、认为可认知的世界是超级理性的表现，就是我对上帝的理解。用通俗的方式来表述，可以称之为“泛神论”（斯宾诺莎）。
4．我只能从历史学和心理学的角度看待宗教传统，除此之外，我与之毫无关系。