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而今天，把这样的一部传记作品，再次译成了汉语，希望其意义不仅是文学的、历史的，更应是精神的、意志的，甚或信仰的。罗曼·罗兰的其他传记，已经影响了很多的中国人，不分年龄与性别，但是，他的这几部涉及印度精神的传记，皆是第一次译成汉语，故尤为特殊。
因为，中国在近一百多年以来的命运之坎坷，丝毫不亚于印度。故甘地的精神：那种深沉的，深入了宇宙灵魂深处；那种传统的，几千年逶迤而来，浸润过各个时代最优秀的人心而久垂不废的；它的永恒性，直接植入存在界的普遍性土壤当中。于是，出现甘地式人格的印度，对于我们的启示便拥有了极强劲的理由。
20世纪的中国文化气运翻转之际，很多人愿意把梁漱溟比作中国的甘地，作为传统精神的代表，一个行动的儒家，尤其是儒学在心学意义上的重新开出。梁漱溟的一段著名的话是“我生有涯愿无尽，心期填海力移山”，并有“以苍生为己念”的悲愿，入了这个世界来努力。或许，两人确实有一些相似，譬如，20世纪太虚大师于1940年出访印度，就会晤了甘地，时在2月13日，两人在甘地的纺纱声中交谈良久，彼时，太虚感叹道：“中国现在进行抵抗外来的侵略，并已渐得胜利的把握；唯建成现代的，或胜进的国家，前途尚远。同时，也有人提倡乡村建设的运动，与甘地先生此间所提倡者略同。”显然，“提倡乡村建设的运动”就是指梁漱溟的举动。
最后，我们用一个甘地的小故事来结尾，看看一位波澜壮阔的圣者之心灵，究竟又是如何细腻：
一次，甘地坐火车外出，踏上车门的一瞬间，火车刚好启动，他的一只鞋子不小心掉到了车门外，甘地麻利地脱下了另一只鞋，朝着第一只鞋子掉下的方向使劲扔去；看到了这一幕的人甚是奇怪，就问他为什么这么做，甘地说：如果有人正好从铁路旁边经过，他就可以捡到一双鞋，这或许对他就是一个收获！
是的，这就是甘地，他给了自己扔鞋子的选择，也给了别人捡鞋子的机会，而大多数人都只会抱着没有用的鞋子，两头懊丧。
闻中
己亥年中秋古墩路