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从文字中进入深圳的通道很多，每一条通道都关联着一种意象，有蛇口半岛的开山炮，有摩天大楼的霓虹灯，有一夜之城的传奇，有蔚蓝海洋的波涛……但是独从山峰开始叙述深圳，这仿佛还是第一本。
此刻，这本厚重的《深圳十峰：从山海阅读城市》（以下简称《深圳十峰》）放在我的书桌上。翻开书页，清冽的山风立时从字里行间扑面而来。作者前所未有地将深圳十峰收拢一处，细细点评，而且这十座山峰都是他用脚步丈量过的。换句话说，这本书不是他写出来的，而是他一步一步登出来的。
说来惭愧，我在深圳生活了整整 30 年，素来喜欢东游西荡，而且写过《深圳传》，自诩为深圳主义者之一，但木木兄笔下的这十座山峰，一半我都没登临过。以此推断，深感惭愧的深圳人恐怕不在少数。与此同时，也有一个疑问在脑中盘桓不去：一个初识深圳的人，为什么会弃高楼于不顾，直奔山峰而去呢？
及至我见到了木木兄本人之后，问号霎时消失。木木兄是资深的公务员，但浑身散发着文人的真性情，甚至某些时候更接近旧时文人。他酷爱写旧体诗，而且是我见到的今人写旧诗最自然熨帖的一位。当然他也爱酒，闲来小酌，每每妙语连珠。看得出他在努力向李白、苏轼、白居易等人看齐，诗酒相长，越发有趣。
这样一来，我彻底理解了木木兄为何会独辟蹊径。因为古人如果今天与这座城市相逢，也许同样会从山峰间走进深圳。在这一点上，木木与古人相通。
中国哲学讲天人合一，天是大自然，而山作为天的代表，尤其受古代文人钟爱。无论是《论语》中“仁者乐山，智者乐水”的洞见，还是屈原《九歌》中“表独立兮山之上，云容容兮而在下”的超拔，抑或陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡，乃至杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的气概，莫不折射出古代文人对高山的膜拜、敬畏与眷恋。山的伟岸、沉雄、壮阔、包容，无不使文人们获得境界的提升和灵魂的归依。山是他们创作的源泉，也是他们精神的支柱。巍巍乎高山，在他们的心中不仅是山石、树林、溪涧，更是家国。
可以说在每个大诗人的心中，都有一座属于自己的山，这座山使他们面对任何坎坷与曲折，都能从容以对、心如磐石，并最终获得永恒感。这种对山情有独钟的执着情怀，贯穿了中国文人的全部生活，体现在他们的诗词书画中，出现在他们的田园家居中，并进而影响了中国城市的设计与规划、布局。
几千年来，中国人筑城有两条铁律并行：依山筑城，逐水而居，也就是所谓“依山傍水”。山水是中国城市的骨骼和血管，抽去山水，则城市死矣。
我一直认为，一个城市如果没有一座像样的山，一定是平淡而乏味的。再好的高楼，再宽的街道，如果没有山的依凭，全都没有了灵魂，那样的城市便空有躯壳而已。
幸好深圳有梧桐山，有莲花山，有木木笔下这深圳十峰，以及十峰之外的马峦山、排牙山等。这些山，或峰高林幽，或玲珑剔透，或清秀雅致，或万花纷披。它们离繁华都市如此邻近，进一步是车水马龙，退一步是鸟鸣溪流。在山的怀抱中，朝九晚五的都市人得以放慢脚步，缘小路而上，在林间穿越，最终到达峰顶。此时，他们疲累的身体被注入了生命的元气，他们委顿的心灵重新获得了出发的力量。每座山峰的每条山道，都是这座城市与自然之间的脐带，因为有了它们，城市会永远生长，绝无止境。
木木兄用他的《深圳十峰》，为山与城找到了互相依存的秘密。
首先，作者不是以一个登山者的姿态接近这些山峰，他是在这些山峰之间寻找着历史沿革与人文脉络。他不着痕迹地考据求证，告诉读者每座山的来历、性格、故事，并且努力挖掘隐藏在这些山峰之间的诗意。他不仅为这座城市勘测着地理高度，更为这座城市找到了人文高度。在我看来，木木兄绝不是普通的登山者，他其实是诗意生活的寻访者。
其次，千万不要以为这是一本枯燥的地理书，这本书的文学性毋庸置疑。木木兄的文字充满着灵动与感性，每一篇都可以当作绝美的散文来读，佳段妙句俯拾皆是，恕不悉数。木木让我想到了徐霞客，假如只是单纯为了寻奇访胜、穷究地貌，而没有那些精妙文字，徐霞客充其量只是一位地理学家，更不能成为中国旅游文学的开山鼻祖。
另外，令人叹服的是，木木兄为深圳十峰赋诗。这些格律严谨的诗，有赖于他的长期古诗训练，平仄、韵律既工且巧。更难得的是，这些诗用词典雅而不佶屈聱牙。旧体诗中除了唐宋名篇之外，我独爱《古诗十九首》，那些朴素自然、浑然天成的诗句，曾经唤起我写旧体诗的热情。木木兄的旧体诗便有这种平实清新的自然之态。木木为深圳十峰赋诗，让我想起海子的诗句：给每一条河每一座山取一个温暖的名字。这种对自然直白的倾心与爱慕，投射出木木与海子同样的赤子之心。
读完《深圳十峰》，掩卷之下，我迫不及待地想，要像木木兄那样赴一场山海之间的邀约。
还等什么，明天，我们登山去。
草于深圳松坪山无为居
2022 年 7 月 25 日