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这是韩愈文集收录的第二封写给李翊的信，应该是在第一封写完发出不久，收到李翊的回信，韩愈遂就李翊回信写成了这封信。关于这一点，通过信中“况愈之于生恳恳邪”语句，可以约略推知。
李翊来信今已不可见，据韩愈答信，可推知一二。韩愈信中有“苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎”之句，可知李翊信中提到自己对待韩愈“礼不逾而情不过”，但韩愈并不以为意。韩愈在信中主要介绍了自己何以如此对待李翊。韩愈在信中接连运用四个反问句：“生之志求知于我邪？求益于我邪？其思广圣人之道邪？其欲善其身而使人不可及邪？”这其中有对李翊的期许，更多的是对李翊的批评。对韩愈的良苦用心，清人储欣在《唐宋十大家全集录》中分析道：“昌黎先生与人论文，未有如前书之详且尽者。待李生为特异矣，知之深矣，尚汲汲于知而求待之异，故抑之。”
愈白李生：生之自道其志可也，其所疑于我者非也 （1） 。人之来者，虽其心异于生，其于我也，皆有意焉。君子之于人，无不欲其入于善，宁有不可告而告之，孰有可进而不进也？言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡 （2） ，宜乎余之不为也！苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎！
（1）其所疑于我者非也：大约李翊起初对待韩愈“礼不逾而情不过”，却得到了韩愈热情的回馈，自己不免感到疑惑。
（2）虽孔子不得行于互乡：典出《论语·述而》：“互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”互乡为地名，互乡之人难与为言。有互乡之童子往见孔子，孔子接见了他，门人心生疑惑，孔子遂为其释疑解惑。孔子以为，人有上进之心，即赞成之；人有净洁之意，即不必究其以往。李翊之惑与孔子门人之惑相类，故韩愈以孔子互乡事相比类。
韩愈答复李生：你表达自己的志向是可以的，但是，你对我的质疑是不对的。来拜访我的人，尽管他们的想法可能与你不同，但是，对于我来说，他们到我这里，都有自己的意图。君子对于他周围的人，没有不希望他们能够成为行善之人的，难道会有不应当求告的人而去告求，或是可以提携的人而没有去提携的吗？对于别人的言辞不酬答，对于别人的礼貌不还报，即便是孔子对互乡之人尚不能如此，我不那样做也是应该的！只要是来求告的人，我只是尽我所能提携他们一下罢了，哪里去考虑对待他们的礼节及情感是否过分了！
虽然，生之志求知于我邪？求益于我邪？其思广圣人之道邪？其欲善其身而使人不可及邪？其何汲汲于知而求待之殊也！贤不肖固有分矣，生其急乎其所自立，而无患乎人不己知。未尝闻有响大而声微者也 （1） ，况愈之于生恳恳邪 （2） ？属有腹疾，无聊，不果自书。愈白。
（1）响：回声。《周易·系辞上》：“其受命也如响。”
（2）况愈之于生恳恳邪：指上一封韩愈写给李翊的信，出于诚恳之心。
尽管如此，我仍然不明白：你来有求于我，目的是求得我的理解呢？还是想从我这里得到教益呢？你读书求学的目的是想发扬光大圣人的仁义之道呢？还是想独善其身，而超越于众人之上呢？你为什么那么急于想得到别人的理解，并且想得到别人不一样的待遇呢！贤与不贤本来就有各自的依据，希望你能够将更多精力放在自我修养上，而不在乎世人是否理解自己。我不曾听说过声音很微弱，但是回声却很大的，更何况我对你不也一直很诚恳吗？近来我得了腹泻之疾，很是无助，不能坚持书写。韩愈答复。
张孝先曰：公前书告李生为文养气之道，详且尽也。想李生不甚体会，而徒欲公不以众人待之，故又答以此书。前段言接引后学之意：人人皆欲进之，而生乃求待之殊，则未免有徇外好高之病，恐难与于斯道矣。故戒之曰：“生其急乎其所自立，而无患乎人不己知。”即上篇无望其速成、无诱于势利之意也。噫，士幸而得及公之门，闻公之论，不能思所以自立，而徒欲其待之殊，其殆非有志者耶？
张伯行评论道：韩愈在前一封写给李翊的信中，告诉李翊写作古文需要养气的道理，说得非常详尽。韩愈担心李翊不能够深刻体会上封信的含义，而仅仅希望韩愈不要将其视为平庸之辈，因此又写了这封信。信的前段表达了接引后学的意思：人人都想进取，而李翊唯独想着获得不同于众人的待遇，则不免于追求心外之理、好高骛远的弊病，如此，恐怕很难领悟韩愈所说的圣人之道。因此告诫他说：“希望你能够将更多精力放在自我修养上，而不在乎世人是否理解自己。”也即上封信所说的“不要希望快速达成目的，不要为眼前的利益所诱惑”。噫！读书人有幸能够进入韩愈门下学习，倾听韩愈的高论，如果不能够考虑在先生指导下尽快有所建树，仅仅希望得到先生不同于一般的待遇，这个读书人一定不是一个有志向的人。