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近来甚病，《新青年》四卷四号将出版，几乎不能撰稿以应。一日，体热极高，头昏脑痛之际，恍惚有这一种人物，活现于我眼前：——
这等人，虽然不在政界；而其结合团体，互相标榜，互相呼应，互相指使之能力，对于所在之一界，实不啻政界中“全盛时代之督军“！其中心点则在上海，羽党散布于四处。
这等人，恒以“融会中西，斟酌新旧“八字为其营业之商标！然其旧学问，固未尝能做得一篇通顺之文字；其新学问，亦什九未能读毕日本速成师范之讲义。以此之故，彼辈虽日日昌言保存国粹，灌输新知；而其结果，则凡受彼辈熏陶者，文字必日趋于不通，知识必日趋于浮浅。问其故；则曰，“高深之旧学，与玄妙之新知，均非普通人所能领受；我但致力于‘普及’而已。“呜呼！何颜之厚！诸公纵善于文过，岂能以一手掩尽天下目，以为中国四万万人中，竞无一人能在诸公之大著作中，于文字上指斥其不通，于材料上指斥其陈腐敷衍耶？
这等人，亦有时自知其陋；故每与两种“洋货”——一种是不学无术，而喜出风头之“洋翰林”，一种是在华经营滑头的名誉事业之"Money maker"——相遇，必力与周旋，以资借重；而两种洋货，亦有借助于此等人处。物以类聚，声势益大；其结果遂益形其非驴非马，不成事体。盖第一种洋货，固未能在外洋学得什么；第二种洋货，又悉为外洋学术界思想界所吐弃不屑称道之人物！
这等人，时时在营业上变更节目。这一月是提倡什么，那一月又提倡什么；（都是本其一知半解的眼光，向日本书上剽窃了些皮毛），开会讨论咧，杂志报纸的鼓吹咧，招了人传习冽，报部通饬全国试办冽，朝三暮四，闹得天花乱坠。其实他们本身既没有明白，所提倡的东西，究竟有何真义；更没有顾到提倡以后，有无成效；不过胡哄一下；热热场面，像上海新世界出卖“活怪”一般！
这等人，倘见中国原有的东西，为外国人所赏识；他们便大大的提倡，当作国粹。（其为国粹与否，应当自己辨别，决不能取决于外人。）即如自发为能讲老庄哲学的某君；看见日本有人讲究中国“丹田""泥丸官“之说，他便极意提倡，闹得一班信徒，也有伤风咳嗽的，也有大便带血的，也有打噎放屁的；而某君却已得了个“卫生哲学家”的头衔，竟有人称他“吕仙"r!记得吴稚晖先生的《月出庵客座谈话〉里，说有一个瑞典人，因为迷信中国老庄之学，竟要吸起鸦片来，以实行其自然主义；假使“吕仙”知道了这件事，也许要著一部书；提倡吸鸦片烟哩！
此外还有许多东西，本应写出；只因头痛已极，不能再写，姑且把他结束起来！
总而言之，这等人自己头脑不清，全无知识；所以要借着“普及”二字，一壁是自掩其丑；一壁是拒绝有知识的人，使“优胜劣败”的公例，不能适用于中国。这是小人的惯技，不足深责。
所可怪者；这等人既然借着“普及”二字来愚人：——我并不是说世间“普及”二字可以消灭，但以为这等人拿“普及”二字来限制高等学术思想的进步，那便是荒谬绝伦——人家亦甘受其愚，把“庸人”看作”伟人”，而自居于“小庸人”之列，弄得十几年来，各种思想学术，都是半死不活，全无进步。难道中国人的脑筋，竟全被Devil迷昏厂不成？
今日之中国，不必洪宪临朝；宣统复辟，已有岌岌可危之势；然以救国的根本事业，交托在这等人手里，恐怕未必靠的住罢！
我病中的感想是如此。诸位看了，请平心想想，究竟有些道理没有，说中了一两句没有！
辟《灵学丛志》
由南而北之“丹田”谬说，余方出全力掐击之；捂击之效验未见，而不幸南方又有灵学会，若盛德坛，若《灵学丛志》出现。
陈百年先生以君子之道待人，于所撰《辟灵学》文中，不斥灵学会诸妖孽为“奸民”，而姑婉其词曰：“愚民”；余则斩钉截铁，劈头即下一断语曰“妖孽”，曰”奸民作伪，用以欺人自利“。
就余所见《灵学丛志》第一期观之，几无一页无一行不露作伪之破绽。今于显而易见者，除玄同所述各节外，略举一二，以判定此辈之罪状：——
（―）所扶之乩，既有“圣贤仙佛”凭附，当然无论何人可以扶得，何以“记载”栏中，一则曰“扶手又生”，再则曰“以试扶手”，甚谓“足征扶手进步，再练句曰，可扶鬼神论矣“，及”今日实无妙手，真正难扶“云云。试问所练者何事？岂非作伪之技，尚未纯熟耶？此之谓“不打自招！”（杨臻《扶乩学说》中，言“扶虬虽童子或不识字者，苟宿有道缘，或素具虔诚之心，往往应验，“正是自打巴掌。）
（二）玉英真人《国事判词》中，言“吾民处旁观地位，……尚望在位者稍知省悟，……庶有以苏吾民之困，……“试问此种说话，岂类“仙人”口吻！想作伪者下笔失检，于不知不觉之中，以自己之身份，为“仙人”之身份，致雾出马脚耳。
（三）《性灵卫命真经》之按语中，言“此经旧无译本，系祖师特地编成“。既称无译本，又曰特地编成，其自相矛盾处，三尺童子类能知之。然亦无足怪。米南宫之法帖，既可一变而为米占元，则本此编辑滑头书籍之经验，何难假造—部佛经耶？
（四）佛与耶与墨，教义各不相同，乃以墨子为佛耶代表，岂佛耶两教教徒，肯牺牲其教义以从墨子耶？且综观所请一切圣贤仙佛中，并无耶教教徒到台，请问墨子之为耶教代表，究系何人推定？又济祖师《宗教述略》中，开首便言“耶稣之说，并无精深之理，不足深究其故“；中段又言耶教“盛极必招盈满之戒，如我教之当晦而更明也“。此明明是佛教与耶教起哄，墨子尚能以一人而充二教之代表耶？
（五）所请圣贤仙佛，杂入无数小说中人。小说中人，本为小说家杜撰，借曰世间真有鬼，此等人亦决无做鬼之资格。而乃拖泥带水，——填入，则作伪者之全无常识可知。吾知将来如有西人到坛，必可请福尔摩斯探案，更可与迦茵马克调弄风情也！
（六）简章第九条谓“每逢星期六，任人请求医方，或叩问休咎疑难“，此江湖党”初到扬名，不取分文“之惯技也。下言“但须将问题先交坛长坛督阅过，经许可后，方得呈坛“，此则临时作伪不可不经之手续，明眼人当谅其苦心！
（七）关羽卫璀济颠僧等所作字画，均死无对证，不妨任意涂造，故其笔法，彼此相同，显系出自一人之手。惟岳飞之字，世间流传不少，假造而不能肖合，必多一破绽，故挖空心思，另造一种所谓“香云宝篆”之怪字代之，此所谓“籍鼠五技而穷“。
（八）玉鼎真人作诗，“独行吟”三字。三易而成，吴稚晖先生在旁匿笑，乩书云：“吾诗本随意凑成，……不值不雅一笑也。“真人何其如此虚心，又何其如此老脸！想亦“扶手太生”，临场恍惚，致将拟就之词句忘却，再三修改，始能勉强“凑成”耳！
（九）丁福保以默。叩事请答，乩书七绝一首，第一语为“红花绿柏几多年“，后三语模糊不能全读；后云，“此本不可明言，因君以默祷我故，余亦以诗一道报。“以此与第六项所举参观之，未有不哑然失笑者。
以上九节，均为妖人作伪之铁证，益以玄同文中所述各节，吾乃深恨世间之无鬼，果有鬼者，妖人辈既出其种种杜撰之技俩以污蔑之，鬼必盐其脑而食其魂！至妖人辈自造之谬论，如丁福保谓禽兽等能鬼，丁某似非禽兽，不知何由知之；又言鬼之行动如何，饮食如何，丁某似尚未坠入恶鬼道，不知何由知之（友人某君言，“丁某谓身死之后，一切痛苦，皆与灵魂脱离关系；信如某言，世间庸医杀人，当是无上功德“）；至俞、复之谓“鬼神之说不张，国家之命遂促“；陆某之将其所作《灵魂与教育》之谬论，刊入《教育界》——《教育界》登载此文，正是适如其分；然使之识浅薄之青年见之，其遗毒如何？如更使外人调查中国事情者见之，其对于中国教育，及中国人之人格所下之评判又如何？——则吾虽不欲斥之为妖言惑众，不可得矣！
虽然，彼辈何乐如此？余应之曰，其目的有二，而要不外乎牟利：
（一）为间接的牟大利，读者就其“记载”栏中细观之，当知其用意。
（二）为直接的牟小利，而利亦不甚小。中国人最好谈鬼，今有此技合嗜好之《灵学丛志》应运而生，余敢决其每期销数必有数千份之多，益以会友，会员，正会员，特别会员等年纳三元以至五十元之会费，更益以迷信者之“随意捐助”，岂非生财有大道耶？
鸣呼！我过上海南京路吴舰光倪天鸿之宅，每闻笙箫并奏，饶鼓齐鸣，未尝不服两瞽用心之巧，而深叹伏拜桌下之善男信女之愚！今妖人辈护两瞽之盛业而大之，欲以全中国之士大夫为伏拜桌下之善男信女，想亦鉴夫他种滑头事业之易于拆穿，不得不谋一永久之生计。惜乎作伪之程度太低，洋洋十数万言之杂志，仅抵得《封神传〉中“逆畜快现原形“一语！
（七年四月，北京）