四 餘録 以下無類可入者如干條亦足 補充舊注今并録之備參覽焉

坤

案《西溪易説》引《歸藏》坤作 ， 《玉海》三五引《歸藏初經》誤作集。 《碧落碑》作臾， 《集韻》載古文同。 《焦氏筆乘》作 ，《字典》又載别體 諸形，未詳所出。《説文》蕢之古文作臾，其字金文作申，《 鼎》遺字所從。 或作 。 《旂鼎》遺字所從，《遺卣》、《王孫遺者鐘》略同。 臾即 之訛，臾 皆臾之小變， 即貴字，是《歸藏》以下均以臾若貴爲坤也。此最得造字之本源。尋申臾本象雙手掃土 形，當即古凷字，故其孳乳字，蕢訓盛土之器 《漢書·何武王嘉師丹傳贊》注 ，壝訓委土爲墠壇， 《周禮·鬯人》注。 蕢又與凷通， 《禮記·禮運》注、《明堂位》注 并讀蕢爲凷。 而古曰富貴，本即受命有土之謂。坤從申，即臾之初文。於聲坤臾（貴）對轉，於字申臾同源，是臾 等即古坤字無疑。申 爲古凷字，既如上説，坤從土從申，實即凷之别搆，故《晉語四》曰：“坤，土也。” 《左傳·莊二十二年》同。 古曰土，今曰地，故《説卦傳》曰：“坤爲地。”《説文》 之重文作塊，凷坤同字，則塊坤亦同字，故《乾鑿度》曰“一塊之物曰 元誤目 地”，《文選》張茂先《答何劭詩》注曰“大塊謂地也”，坤之爲地猶塊之爲地耳。因知《彖傳》“坤厚載物”，猶《莊子·大宗師》篇“大塊載我以形”也，《象傳》“地勢坤，君子以厚德載物”，言地勢塊然而厚大，故能載物也。若夫《繫辭下傳》曰“夫坤隤然示人簡矣”，以隤釋坤，例取聲訓，尤坤從申猶從臾（貴）之佳證。 《乾坤鑿度》曰“太古變乾之後，次鑿坤度，聖人法象， 知元氣隤委，固甲作捍捂，孕靈坤”，亦以隤釋坤。 虞翻訓隤爲安，則似仍讀爲塊。《荀子·君道》篇“塊然獨坐，而天下從之如一體”，謂安然獨坐也；《穀梁傳·僖五年》“塊然受諸侯之尊”，疏引徐邈曰：“塊然，安然也。”字一作魁。《莊子·庚桑楚》篇“猶之魁然”，釋文及疏并云：“魁，安也。” 《字典》又載坤之别體作 ，疑即魁之訛，以爲坤之異體， 與坤聲義俱隔。 要之，坤臾凷塊本係一字，或作臾 ，皆臾之小變，又作 （貴）作 （魁）則聲近通假。《説文》坤從申酉之申，云“土位在申”其識字形已誤，宜其説解亦繆也。

顛頤拂經于丘頤征凶 《頤》六二 顛頤吉 六四

案戴齒之骨謂之頤， 今曰顎骨。 齒亦謂之頤，《易》頤字謂齒也。卦畫作 ，側視之，正象口齒形。《卜辭》齒作 ，《説文》載古文 ，并與卦畫同意。顛頤即顛齒。《管子·山國軌》篇“請區 元誤 作 敺之顛齒，量其高壯”。字一作齻，《周禮·典瑞》“大喪共飯玉，含玉，贈玉”注曰“含玉，柱左右齻及在口中者”，釋文齻本作顛。《儀禮·既夕記》“實貝，柱左齻右齻”，疏曰：“左齻右齻，牙兩畔最長者。”顛頤即齻齒，齻牙也。或省作真。《素問·上古天真論》“故真牙生而長極”，王注曰：“真牙，謂牙之最後生者。”晉李頤字景真，枚賾字仲真，賾爲頤之誤。 朱駿聲説。 名頤，字真，即用《易》“顛頤”之義。然疑本字當作丁。知之者，賈疏謂齻爲牙兩畔最長者，王注謂牙之最後生者，而《正通》復曰“男子二十四歲，女子二十一歲，齻牙生”，是齻即今所謂壯齒也。古書每訓丁爲弱，又稱壯年爲丁年，壯男壯女爲丁男丁女。 丁女見《墨子·備城門》篇。 蓋丁齻音近，丁即齻牙本字，齻牙即壯齒，故丁有壯義。《爾雅·釋天》説月陽曰“在丁曰圉”，説歲陽曰“在丁曰强圉”，《史記·曆書》作彊梧，圉梧并近牙， 《海内北經》“騶吾”《史記·補滑稽列傳》作“騶牙”，《漢 書·地理志》“金城郡允吾縣”應劭注音鈆牙。 “在丁曰圉”即“在丁曰牙”，“在丁曰强圉（彊梧）”即“在丁曰强牙”，强牙即壯齒矣。《爾雅》以壯齒爲丁，此丁即齻牙本字之明驗。《字鏡》曰“齻，平牙也”，而丁聲字正有平義， 《説文》“汀，平也”，“訂、平議也”。 疑殷周古文丁作 ，即象齻牙上平之狀。孳乳爲釘，亦取象齻牙之形，其首平方與牙之上端同，其鋭端入木者又與牙根之入於齦者同。夫古人以齒判年壽，故稱曰齒曰齡，今考齻牙字本作丁，而丁復有堅强壯盛之義，則《易》言“顛頤”爲壯年之象决矣。“丘頤”者，對“顛頤”而言者也。《史記·孔子世家》曰“生而首上圩頂，故因名丘”，《説文》曰“丘……一曰四方高中央下曰丘”，《廣雅·解詁三》曰“丘，空也”。丘訓空，疑丘頤之丘本字當爲齨。 《説文》曰“齨，老人齒如臼也”， 丘齨聲義俱近。《曲禮上》曰“百年曰期頤”，期與丘齨聲并近， 《御 覽》五一〇引《道學傳》有安丘丈人，案即《史記·秦始皇本紀》《封禪書》及《樂毅傳》 之安期生，余别有考。《爾雅·釋鳥》“鵅，鵋 ”，郭注曰：“今江東呼鵂鶹爲鵋 。”鵂，《説 文》以爲舊之重文，鵂鶹鵋 均雙聲連語，齨通作期，猶舊一曰鵋 也。“期頤”蓋即“丘頤”， 老人齒圩下中空，故呼百年曰丘頤也。 《易》記名老壽爲丘頤，猶《詩》言“兒齒”，“黄髮”，“台背”，皆據生理現象言之也。“顛頤拂經於丘頤征凶”，《子夏傳》拂作弗，《集解》征作貞，均是。 此爻但言年壽， 不涉征行之事，故知征爲貞之誤。《象傳》“六二征凶，行失類也”，征亦當爲貞，此以“行” 釋經之“經”字，非釋“征”字也。《集解》引侯果曰“正則失養之類”，即以“正”釋“貞”， 是侯本傳文正作“貞”。 此當讀“顛頤”句，“弗經于丘頤”句，“貞凶”句。經，歷也。 《文選·西京賦》薛注。 “弗經于丘頤”，猶言歷年弗至於老壽，故曰“貞凶”。六二顛頤凶而六四顛頤吉者，顛頤對丘頤言，謂但及壯齡，不登大壽，故凶，若單言顛頤，則壯盛之年，血氣充盈，如日方中，故仍爲吉。二四兩爻，吉凶異占，義各有當也。

引吉 《萃》六二

案引疑當爲弘，字之誤也。“弘吉”佔卜術語，卜辭屢見之。《爾雅·釋詁》曰：“弘，大也。”六二“弘吉无咎”猶九四“大吉无咎”也。

豚魚吉 《中孚》

案“豚魚”疑讀爲屯魯。豚通作屯，猶豚一作豘。魚魯古本同字，魯金文或作魯， 《魯 生鼎》《或者鼎》《井人 鐘》 。從魚加口爲標識，仍魚字也。金文每言屯魯；《叔夷鐘》曰“其萬福屯 ”，《秦公鐘》曰“以受屯魯多釐”，《 生鐘》曰“用匄康虔屯魯”，《士父鐘》曰“唯康右屯魯”，《 盨》曰“用旂眉壽屯魯”，《善鼎》曰“用匄屯魯 萬年”。他若《 鼎》“用錫康嗣魯休屯右”，《歸夅 》“用旂屯录永命魯壽”，又皆屯魯分詞并舉。此曰“屯魯吉”，則猶《井人 鐘》“得屯用魯，永冬（終）于吉”也。《中孚》下體兑《易林逸象》兑爲魯，疑若可信。

若號一握爲笑 《萃》初六

案《説文》曰“呝喔也”，“喔，雞聲也”，《字鏡》曰“呝喔，鷄鳴”。雞聲與笑聲相似，《楚辭·九思·憫上》曰“諓諓兮嗌喔”注曰“嗌喔，容媚之聲”，謂笑聲也，嗌喔與呝喔同。呝或變作咿，倒其詞曰喔咿，《楚辭·卜居》“喔咿嚅唲”注曰“强笑噱也”，《韓詩外傳》九曰“喔咿而笑之”。“一握”與“呝喔”“嗌喔”“咿喔”同號謂號咷，哭也。“若號，一握爲笑”謂初似號哭，忽變而爲笑。此與《同人》九五“先號咷後笑”同爲先凶後吉之象，故占曰“勿恤，往无咎”。

聞言不信 《夬》九四 有言不信 《困》

案《史記·補龜策列傳》曰：“命曰，首仰足肣，有内無外，……行者聞言不行，來者不來，聞盗不來，聞言不至，徒官聞言不徒，……歲中有兵，聞言不開。”《易》“聞言不信”，“有言不信”，當即此類。《夬》九四王注曰“剛亢不能納言”，以言爲忠言，《困》正義曰“巧言飾 今作能，此依毛本 辭，人所不信”，又以言爲讒言，殆不然矣。

小有言 《需》九二《訟》初六 主人有言 《明夷》初九 婚媾有言 《震》上六 小子厲有言 《漸》初六

案言皆讀爲愆。言 古當同字《説文》曰：“辛， 也，讀若愆。”《詩·雲漢》“昭假無贏”，馬瑞辰釋無贏爲無過，余謂語與《烈祖》“昭假無言”同，無言即無愆，愆亦過也。字或逕作愆。《抑》“不遐有愆”，猶《下武》“不遐有佐（差）”，《泉水》“不瑕有害”，有愆亦謂有過。又或作遣。卜辭“ 不益，住之有遣” 《後》下，三、一〇 ，“ 祟，……亡終遣” 北大藏骨 ，金文“大保克敬，亡遣” 《大保 》，“王饗酒，遹御，亡遣” 《遹 》，遣即譴字。愆譴音義不殊，當係同語。《論衡·累害》篇曰“孔子之所罪，孟軻之所愆也”，所愆猶所譴矣。《易》凡言“有言”，讀爲有愆，揆諸辭義，無不允洽。《需》九二曰“需于沙，小有言，終吉”，“言”與“吉”對文以見義，猶《蠱》九三“小有悔，無大咎”也。《象》曰“需于沙，衍在中也”，正以“衍”釋“言”，衍即愆字。 《左傳·昭二十一年》“豐愆”釋文本作“衍”。 九三象“需于泥，災在外也”，語例與上爻同，“衍”“災”互文，“中”“外”對舉也。《訟》初六曰“不永所事，小有言，終吉”，《象》曰“不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也”，謂雖暫涉獄訟，小有災禍，而終得昭雪。“言”與“吉”亦對文。《明夷》初九曰“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”，言君子處悔吝之中，久不得食，苟有所適，其所主之家亦將因以得禍也。 主字義詳《經義述聞》。 《震》上六曰“震不于其躬，于其鄰，无咎，婚媾有言”，己身无咎而婚媾有過，即“震不于其躬于其鄰”之謂，此與《漸》初六“小子厲，有言，无咎”，皆“有言”“无咎”對舉，與《需訟》之“有言，終吉”，詞例亦同。 《書·立政》曰“文王罔攸兼于庶言，庶獄，庶慎”，又曰“式 敬爾由（有）獄，以長我王國，茲式有慎，以列用中罰”，是慎亦獄訟之類。《左傳·襄 十一年》曰：“同盟于亳，載書曰：‘或間茲命’，司慎司盟……明神殛之。”《説文》 盟下説盟禮曰“北面詔天之司慎司命”，段玉裁謂司慎即《周禮》“大宗伯職之司中”， 而《開元占經·石氏中官占》篇引《黄帝占》曰“司中主司遇詰咎”，此亦慎爲獄訟之證， 《書》以庶言與庶獄庶慎連稱，言亦當讀爲愆。

萃如嗟如 《萃》六三

案萃讀如啐。《文選》孫子荆《征西官屬送於陟陽侯作詩》注引《蒼頡篇》曰“咄啐也”，《公羊傳·定十四年》注曰“咄，嗟貌”，是啐猶嗟也。啐嗟雙聲連語。《漢書·韓信傳》曰“項王意烏猝嗟”，猝嗟與啐嗟同。

不可疾貞 《明夷》九三

案筮辭凡九言疾，皆謂疾病。“疾貞”猶《豫》六五“貞疾”，謂問疾病之事。“不可疾貞”即不利疾貞。爻辭曰“可貞”，或曰“利貞”，曰“不可涉大川”，或曰“不利涉大川”，曰“可用享”，或曰“利用享祀”，是可亦利也。王注訓此疾字爲速，九家及正義并訓爲卒，蓋因不明可字之義，遂并疾字之義亦失之。

貞疾恒不死 《豫》六五

案此爻讀豫爲除。《晉語八》曰“寡君之疾久矣，上下神祗，無不遍諭，而除”，是其義。《書·金縢》“王有疾弗豫”，《説文》引豫作悆，悆亦通除，言有疾除也。問疾而恒不至死，是疾將除。爻義皆在卦中，故知此爻讀豫爲除也。 YRTx2LuxEIvsfV9tKSjf99F7nW+SHSXG/n3HsxtJ9bpZMAsrDWi2qEpCpk8agr6U