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日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶 《離》九三 黄離元吉 六二
案《説文》曰“
，日在西方時側也”，引此經作
，又曰“昊日西也”，昃
昊并同。《周禮·眡祲》曰：“掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉凶；一曰祲，二曰象，三曰鐫，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰叙，九曰隮，十曰想。”鄭衆注曰：“煇謂日光炁也。”案十煇之名，若象與想，瞢與彌等，頗似音轉字變，本一名而誤分爲二者。先鄭訓瞢爲“日月平車無光”，訓彌爲“白虹彌天”，後鄭又訓彌爲“氣貫日”。白虹彌天與日何涉？故後鄭不從。然氣貫日與彌字之義亦不相應。實則彌瞢一聲之轉，彌即瞢耳。彌之言猶彌離也。《爾雅·釋詁》“覭髳，茀離也”，郭注曰：“茀離即彌離，彌離猶蒙龍也。”蒙龍與朦朧同，彌謂之彌離，猶瞢謂之朦朧。《周禮》故書彌作迷，則猶彌離一作迷離。《木蘭詩》曰“雌兔眼迷離”，謂兔目朦朧無光也。聲轉爲冪
，《廣韻》曰“冪
，
貌”，亦謂其無光。然此義實離之引申。離羅古同字。羅之爲物，質薄而半透明，凡光爲羅所掩，視之朦朧如月色，冪
如
霧，故引申之有無光之義。
《莊
子·齊物論》篇“罔兩問景”崔注曰“罔兩，罔浪有無之狀”，郭注曰：“景外之微陰
也。”案即網羅聲之轉，景外微陰，若有若無，亦一（羅）義之引申。罔兩又爲鬼物之名，
字作魍魎，一曰魑魅。魑魅即離昧，亦即迷離之倒。
彌（迷）離連語，例得析言，《易》言離猶《禮》言彌（迷）耳。《太玄·瞢》次六測曰：“瞢瞢之離，中不眩也。”范本不眩作薆薆。以瞢瞢狀離，正謂離之無光，故曰不眩，或曰薆薆。《廣韻》曰“
，帷中火”，隔帷視火，其光迷離，故謂之
，
與離通。“日昃之離”，之猶而也
見《古書虚字
集釋》
，言日西昃時迷離無光也。《春秋經·莊二十五年》，三十年，文十五年并云：“日有食之，鼓用牲于社。”《左氏·莊二十五年》傳曰“凡天災，有幣無牲，非日月之眚不鼓”，文十五年《傳》曰：“日有食之，天子不舉，伐鼓于社，諸侯用幣于社，伐鼓于朝，……古之道也。”
昭公十七年《傳》昭子説略
同案缶亦鼓之類，古亦謂之土鼓。日離擊缶，與日食伐鼓，皆王充所謂“彰事告急，助口氣”者也。
《論衡·順
鼓》篇曰：“夫禮以鼓助號呼，明聲響也……大水用鼓，或時再（災）告社，陰之大盛，
雨湛不霽，陰盛陽微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲于社，同一義也。
俱爲告急，彰陰盛也。事大而急者用鍾鼓，小而緩者用鈴荻（
），彰事告急，助口氣也。”
《周禮·女巫》曰“凡邦之大烖，歌哭而請”，注曰：“有歌者，有哭者，冀以悲哀感神靈也。”案賈疏曰“此云歌者，憂愁之歌”，是“歌哭”謂且歌且哭，鄭意以爲羣巫或歌或哭，微失經旨。《易》“鼓缶而歌”，亦謂憂愁之歌。日離爲天之災變，故必鼓缶哀歌，以訴於神靈而救之。“大耋之嗟”，釋文引京耋作絰，《蜀才》作咥。案當爲跮，即跌字，《太玄·差》次六有“大跌”之語。嗟當爲蹉。此之字亦訓而。“大耋之嗟”即大跌而蹉。《書·無逸》“自朝至日昃”疏曰“昃亦名昳，言日蹉跌而下”，《左傳·昭五年》注“日昳爲臺”疏曰“日昳謂蹉跌而下也”。此言日西昃時，昏暗無光，若不叩缶哀歌以救之，則必猝然蹉跌而下，如人之顛僕失據者也。六二“黄離”者，《漢書·天文志》曰“日月無光曰薄”，《史記·天官書集解》引京房《易傳》又曰“日赤黄爲薄”，“黄離”蓋即薄。《天官書》説歲星曰“星色赤黄而沈，所居野大穰”，説填星曰“五星色……黄圜則吉”，説太白曰“黄圜和角，……有年”，説辰星曰“黄爲五穀熟”。占星多以黄爲吉，疑占日亦然，故曰：“黄離元吉。”
龍戰于野其血玄黄 《坤》上六
案《左傳·昭十九年》曰“鄭大水，龍門於時門之外，洧淵，國人請爲禜焉，子産弗許”；莊十四年曰“初内蛇與外蛇鬥於鄭南門中，内蛇死”。龍戰蓋即此類。古書光黄通用，《説文》黄從古文光聲，是黄者火光之色，火色在赤黄之間，故黄之本義當訓爲赤色。《詩·駉》“有驪有黄”《傳》曰“黄騂曰黄”，《閟宫傳》曰“騂，赤色”，是毛以黄爲赤黄間色明甚。然《都人士》曰“狐裘黄黄”，《北風》曰“莫赤匪狐”，是古又或以黄赤通稱。《左傳·成二年》張侯曰“自始合而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷”，杜注曰“今人呼赤黑爲殷色”。《詩·七月傳》曰：“玄，黑而有赤也。”“其血玄黄”者，蓋玄當彼之殷，黄當彼之朱也。夫色彩稱謂，最難準確，古人出語，例不甚拘，若必執今言以繩古義，則血寧有黄色者哉？《文言傳》曰“天玄而地黄”，失之鑿矣！
鳥焚其巢 《旅》上九
案《大壯》六五“喪羊于易”，《旅》上九“旅人先笑後號咷，喪牛于易”，并用王亥兄弟事，顧頡剛氏已發其覆矣。
《周易爻辭中的故事》
（《古史辨》三上）
然《大荒東經》曰“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭，王亥托於有易河伯僕牛，有易殺王亥，取僕牛”，《天問》曰：“恒秉季德，焉得夫朴牛，何往營班禄，不但還來？昏微遵迹，有狄不寧，何繁鳥萃棘，負子肆情？”二書説亥恒事，皆有鳥。《易》於“旅人先笑後號咷喪牛于易”上亦曰“鳥焚其巢”，而卜辭王亥名且有從鳥作駭者，
“辛巳卜，貞王駭上甲鄉（響）于河。”（《佚》八八八）
是鳥確爲此故事“母題”之一部分。考傳説謂簡狄吞燕卵而生契是爲殷祖，是殷之先世嘗以鳥爲圖騰。此蓋以鳥喻殷人，“鳥焚其巢”，猶言王亥喪其居處。焚疑讀爲僨。
《左傳·襄二十四年》“象有齒以焚其身”服注
“焚，僵也”。《説文》“僨，僵也”。
《周語下》“高位實疾僨”注曰“僨，隕也”，《大學》“此謂一言僨事”注曰“僨猶覆敗也”。“鳥焚其巢”即覆其巢。或傳説本謂覆巢，語譌爲焚，《周易》引之，以爲災異之象，故《漢書·五行志》中之下載“成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有
焚其巢”歟？
乾
案乾爲乾濕本字，其緐文即漧。
詳後“君子終日乾乾”條。
卦名之乾，本當爲斡。
并從倝聲。
斡者轉之類名，故星中北斗亦可曰斡。古人想像天隨斗轉，而以北斗爲天之樞紐，因每假北斗以爲在體之象徵，遂亦或變天而言斡，《天問》“斡維焉繫”猶《淮南子·天文》篇“天維絶”
原作“天柱折，地維絶”從《天問》王注，《大荒西經》郭注引改。
矣。《説文》乾之籀文作
，從昍，蓋與晶同，晶古星字。疑乾即北斗星名之專字。商亦星名也，其籀文作
，卜辭作
，
《佚》五一八。
并從昍，與乾同意，足資取證。《易緯逸象》乾爲旋，旋斡義同。《史記·天官書》曰：“北斗七星，所謂旋璣（機）玉衡以齊七政。”乾爲旋，北斗謂之旋機，此亦乾即北斗之旁證。《説卦傳》曰“乾，西北之卦也”，蓋乾即北斗，而戰國以來天官家謂天庭在崑崙山上，則北斗當中國之西北隅，故《説卦傳》云然。
潛龍 《乾》初九 見龍在田 九二 或躍在淵 九四 飛龍在天 九五 亢龍 上九 見羣龍无首 用九
案古書言龍，多謂東宫蒼龍之星。《乾卦》六言龍，
内九四，或躍在淵，
雖未明言龍，而實亦指龍。
亦皆謂龍星。《史記·天官書索隱》引石氏曰“左角爲天田”，《卦禪書正義》引《漢舊儀》曰：“龍星左角爲天田。”九二“見龍在田”，田即天田也。蒼龍之星即心宿三星，當春夏之交，昏後升於東南，秋冬之交，昏後降於西南。《後漢書·張衡傳》曰：“夫玄龍迎夏則陵雲而奮鱗，樂時也，涉冬則淈泥而潛蟠，避害也。”玄龍即蒼龍之星，迎夏奮鱗，涉冬潛蟠，正合龍星見藏之候。《説文》曰“龍……春分而登天，秋分而潛淵”，亦謂龍星。九五“飛龍在天”，春分之龍也；初九“潛龍”，九四“或躍在淵”，秋分之龍也。《天官書》曰：“東宫蒼龍——房，心。心爲明堂，大星天王，前後星子屬。不欲直，直則天王失計。”是龍欲曲，不欲直，曲則吉，直則凶也。上九“亢龍”，亢有直義，亢龍即直龍。用九“見羣龍無首”，羣讀爲卷，
羣從君聲，君卷聲近義通。《方言》四曰“繞衿謂之帬”，《文
選·江賦》“涒粼
潾”注曰：“水勢迴翔之貌。”《顔氏家訓·書證》篇引《三倉》郭
注曰：“莙藴藻之類也，細葉蓬茸生，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節，
猶呼爲莙。”曰繞，曰迴翔，曰圓繞，并與卷義近，是帬涒莙并有卷義，羣讀爲卷，猶帬
涒莙之訓卷也。
羣龍即卷龍。古王者衣飾有所謂卷龍者。《詩·七罭傳》曰“袞衣，卷龍也”，《周禮·司服》鄭衆注、《詩·采菽箋》、《釋名·釋首飾》説袞義并同。《説文》曰“袞，天子享先王，卷龍繡於下裳，幅一龍，蟠阿上鄉”，蟠阿即卷曲之狀。
卷龍又有升龍降
龍之别。升者卷曲上嚮，即春分之龍，降者下嚮，即秋分之龍，可證卷龍之龍亦斥星言。
卜辭龍字或作
，
《殷虚書契後編》下卷第六葉。
其狀尾交於首，曲身若環，豈所謂卷龍歟？《海外西經》曰“軒轅之國，……人面蛇身，尾交首上”，以《天官書》“權，軒轅，軒轅黄龍體”證之，是蛇身而尾交首上者即卷龍。其星謂之權者，亦當讀爲卷。
《詩·盧令》“其人美
且鬈”，《箋》曰“鬈當讀爲權”，《左傳·莊十九年》鬻拳《後漢書·孔融傳》作權，《説
文》齤讀若權并其比。
蓋東方房心（蒼龍）之爲卷龍，亦猶中央權（黄龍）之爲卷龍也。卷龍如環無端，莫辨首尾，故曰“无首”，言不見首耳。龍欲卷曲，不欲亢直，故“亢龍”則“有悔”，“見卷龍無首”則“吉”也。《史記·蔡澤傳》澤説應侯曰“《易》曰‘亢龍有悔’，此言上而不能下，信（伸）而不能詘，往而不能自返者也”；《賈子新書·容經》篇曰“‘亢龍’往而不返，故曰‘有悔，’悔者凶也”。案伸與亢，詘與卷，并同義字，“信（伸）而不能詘”，猶言龍亢而不能卷也。龍之體本以卷爲常，亢爲變，蔡賈并以亢龍爲往而不返者，蓋亦謂龍偶亢張而不能復其卷曲之常態。諦審二家之言，似亦并讀羣爲卷，可與余説相發。
《論衡·龍虚》篇曰“然則龍之所以爲神者，以其能屈伸其體，存
亡其形”，亦古卷龍亢龍説之遺。
或問上言乾（斡）即北斗，於天官屬中宫，此又言龍即蒼龍，屬東宫，卦義與爻義固當兩歧邪？曰：卦爻兩辭，本非出自一手，成於一時，全書卦爻異義之例，曷可勝數？雖然，此卦言北斗而爻言龍，亦非無故。《天官書》曰“斗爲帝車”；又曰“蒼龍房心，……房……曰天駟”，《索隱》引《詩氾歷樞》曰“房爲天馬，主車駕”；《爾雅·釋天》郭注曰“龍爲天馬，故房四星謂之天駟”。《後漢書·輿服志》注引《孝經援神契》曰“斗曲杓橈象成車，房爲龍馬，華蓋覆鈎”；又引宋均注曰“房龍既體蒼龍，又象駕四馬，故兼言之也”。《論衡·龍虚》篇曰：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”由上觀之，斗亦爲車，龍亦爲馬，車與馬既交相爲用而不可須叟離，則卦言斗而爻言龍，其稱名雖遠，其寓意實近。《天官書》又曰“杓攜龍角”，《集解》引孟康曰“杓，北斗杓也，龍角，東方宿也，攜，連也”；《漢書·郊祀志上》曰“以牡荆畫幡，日月北斗登龍以象天 原誤太一 ”，王先謙《補注》曰“北斗登龍，即所謂北斗七星，杓攜龍角也”。夫《天官》説星，斗杓與龍角相攜，漢室制幡，亦北斗與登龍并畫，然則《易》因卦有斗象而爻即言龍，何足異哉？要之，卦之命名，取象於斗，爻之演義，視斗爲車，既有斗以當車，即不可無龍以當馬，爻與卦，一而二，二而一也。《彖傳》曰：“時乘六龍以御天。”天言“御”者，天以斗爲樞紐，而斗爲帝車，“乘六龍以御天”猶乘六馬以御車耳。然則《乾卦》六爻之義，《彖傳》已先余得之矣。占星之術，發達最早，觀《易》象與後世天官家言相會而益信。
見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪寇婚媾往遇雨則吉 《睽》上九
案此爻文似錯互，“往遇雨則吉”五字當在“見豕負塗”下合二句爲一辭。“載鬼一車，先張之弧，後説之弧，匪寇婚媾”，四句别爲一辭。《詩·漸漸之石》曰“有豕白蹢，烝涉波（陂）矣，月離于畢，俾滂沱矣”，《傳》曰“將久雨則豕進涉水波”。案豕涉波與月離畢并舉，似涉波之豕亦屬天象。《述異記》曰：“夜半天漢中有黑氣相連，俗謂之黑豬渡河，［雨候也］。”
從《錦繡萬花谷
前集》一引補
《御覽》一〇引黄子發《相雨書》曰“四方北斗中無雲，惟河中有雲，三枚相連，如浴豬豨，三日大雨”，與《詩》之傳説吻合，是其證驗。《史記·天官書》曰“奎爲對豕，爲溝瀆”，《正義》曰“奎……一曰天豕，亦曰對豕，主溝瀆，……熒惑星守之，則有水之憂，連以三年”。《易林·履之豫》詩曰：“封豕溝瀆，水潦空谷，客止舍宿，泥塗至腹。”此與《詩》所言亦極相似，是《詩》所謂豕白蹢者，即星中之天豕，明矣。豕涉陂而爲雨象者，雨師名屏翳《漢書·司馬相如傳》作馮翳，馮翳即河伯馮夷，而馮夷實又封豨之轉，
《天問》曰：
“帝降夷羿，革
夏民，胡
夫河伯，而妻彼
嬪？馮珧利決，封豨是
，何獻蒸肉之膏，
而后帝不若？”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。《類聚》九六引《符子》曰：“朔（原
作邦，從《初學記》二九引改。）人有（原脱，從《初學記》補。下同。）獻燕昭王以大
豕者，……其羣臣言於昭王曰：‘是豕無用’，王命膳夫宰之。豕既死，乃見夢於燕相曰：‘……
仗君之靈，而化吾生也，始得爲魯津之伯，……欣君之惠，將報子焉。’後燕相游於魯津，
有赤龜銜夜光而獻之。”案魯津之伯即河伯。赤龜獻珠者，《拾遺記》曰：“玄龜，河精
之使也。”此河伯即豕之明驗。
是屏翳亦即封豨，而雨師即豕，故傳説見豕涉陂爲將雨之象也。“見豕負塗，往遇雨則吉”，塗舊説皆以爲泥塗。余謂負讀爲附，《詩·角弓》“如塗塗附”《傳》曰：“附，箸也。”豕身箸泥，亦即涉陂，渡河，入溝瀆之謂，星占家以爲將雨之象，故曰：“往遇雨則吉。”
《天官書》又曰“輿鬼，鬼祠事”，《正義》曰“輿鬼五星，……一星爲積尸”；《開元占經·南方七宿占》篇引石氏曰“輿鬼五星，中央色白如粉絮者，積尸氣也”。《廣雅·釋詁二》曰“輿，載也”，“載鬼一車”，蓋謂輿鬼星。《天官書》又有弧星，《九歌·東君》所謂“操余弧兮反淪降”者是也。張弧説弧，蓋亦斥星言。《天官書正義》又曰“輿鬼，……天目也，主視，明察姦謀”，又謂弧爲“主備盜賊，知姦邪者”。輿鬼主察姦謀，弧主備盗賊，故《易》上言載鬼，言張弧説弧，下復言“匪寇婚媾”輿鬼爲天目，主視，而睽本訓驚視之貌，則此爻言“載鬼一車”，又與卦名之義相應矣。
或益之十朋之龜弗克違 《損》六五 《益》六二
案此當讀“或益之十朋之龜”句，“弗克違”句。益讀爲錫。《説文》曰“鬄，髲也”，《詩·君子偕老》正義引《説文》曰“髲，益髮也”，鬄訓髲，髲訓益髮，是鬄從易，乃假借爲益。《檀弓下》曰：“公叔文子卒，其子戍請謚於君，曰：‘日月有時，將葬矣，請所以易其名。’”是謚從益，又假借爲易。
以上鬄謚二字，説本楊樹達。
金文《
叔
》曰“
貝十朋”，
古益字，益貝即錫貝也。《御覽》八八引《隨巢子》曰“司禄益食而民不飢，司金益富而國家實，司命益年而民不夭”，即錫食錫富錫年也。“或益之十朋之龜”，亦即錫之十朋之龜。
崔憬
説十朋之龜爲價值十朋之龜。
《表記》曰“不廢日月，不違龜筮”，此曰“弗克違”，即謂不違龜。《書·盤庚》曰“非敢違卜”，《大誥》曰“王害不違卜”，違龜猶違卜矣。龜值十朋，大龜也，以此卜事必靈，若是者卜不吉而違之，祇以取禍，故弗克違也。
已事遄往 《損》初九 使遄 六四
案初九已虞作祀“祀事遄往，无咎”，言祭祀之事，速往行之，則无咎也。事使古同字。金文《
鼎》“
事厥小子
以限訟于邢叔”謂使其小子
以限訟于邢叔也；《召卣》“王自
事
畢土方五十里”，謂使人以土方五十里之地賞畢也；《守
》“王事小臣事于夷”，謂王使小臣出使于夷也。此類殆不勝枚舉。經籍則或以使爲事。《月令》“季春之月，禁婦女勿觀，省婦使，以勸蠶事”，婦使即婦事，與蠶事對舉，“省婦事”即仲冬之月“省婦事，毋得淫”也。六四“使遄”即初爻“祀事遄往”之省，使亦讀爲事。古稱祭祀曰有事，亦可省稱曰事。《詩·采蘩》“于以用之，公侯之事”，《傳》曰“之事，祭事也”，陳奂疑之字衍，是也。“損其疾，事遄，有喜，无咎”者，言有疾者速往祭禱之即愈也。注家知四爻之“遄”即初爻之“遄”，詎知四爻之“使”亦即初爻之“事”哉？
利己 《大畜》初九
案《損》初九“已事遄往”，虞已作祀。此已字亦當讀爲祀。“利祀”猶《困》九二“利用亨（享）祀”，九五“利用祭祀”也。舊讀止已之已，或人己之己，均非。
以明何咎 《隨》九四
案《井》九三“王明，并（普）受其福”，于省吾讀明爲盟，訓祭，是矣。余謂《隨》九四“以明何咎”，明亦當讀爲盟，以讀爲已，言已祭則无咎也。九四“已盟”，上六“王用亨（享）于西山”，皆言祭者，蓋讀隨爲隨。《周禮·小祝》“贊隋”注曰“隋，尸之祭也”；《守祧》“既祭則藏其隋”注曰“隋，尸所祭肺膋 元誤 脊，從孫詒讓改 黍稷之屬”。字一作墮，《儀禮·士虞禮》“祝命佐食墮祭”注曰“齊魯之問謂祭爲墮”。又作挼若綏，《特牲饋食禮》“祝命挼祭”注曰“挼祭，祭神食也”，《士虞禮注》又曰“今文墮爲綏”。隨下體震，《孟氏逸象》震爲祭可信。
光亨 《需》
案卦辭無稱“光亨”者，而“元亨”之語屢見，疑光當爲元，字之誤也。《易》亨字皆當讀爲享，“元亨”猶大享也。
曷之用二簋可用享 《損》
案此當讀“曷之用二簋”句，“可用享”句。曷讀爲匄。《漢書·廣川惠王越傳》“盡取善繒匄諸宫人”注曰：“匄，乞遺之也。”金文匄字亦多用此義。《追
》“用亯孝于前文人，用旂匄眉壽永命”，言求前文人遺我以眉壽永命，即其一例。此曰“曷之用二簋”，猶言遺之以二簋，與六五“益之十朋之龜”語例略同。諸家讀“曷之用”句，“二簋可用享”句，又訓“曷”爲何。審如其説，則“之”字無著，而全句亦詰
爲病，殆不可從。
晉如摧如 《晉》初六 晉如愁如 六二
案《周禮·田僕》“王提馬而走，諸侯晉”，注曰：“提猶舉也，晉猶抑也。”《尚書大傳·周傳》“見喬實高高然而上，……見梓實晉晉然而俯” 《世説新語·排調》篇注引， 是晉有俯義。初六“晉如摧如”，摧訓折，訓落，與晉訓抑訓俯義近，故晉摧并舉。六二“晉如愁如”，憂愁者首常俯， 《補史記·龜策列傳》“首俛者憂”。《曲禮》“上 於面則敖，下於帶則憂”，下於帶，爲俯首之貌。 故亦與晉并舉。 《説文》“榗木也”， 朱駿聲説即梓木。案《説文》梓楸互訓，是榗楸亦一木。然則愁謂之晉，猶楸謂之榗矣。 以六二下文“受茲介福于其王母”推之，“晉如愁如”蓋謂祭時持事謹敬之貌，初六“晉如摧如”亦然，故并爲吉占。
晉如
鼠
《晉》九四
案鄭注《尚書大傳》曰：“晉，肅也。”
唐李賀父名晉肅晉
有俯義，説已詳上，此訓肅，當即肅拜之肅。《周禮·大祝》曰“九曰肅
”，《晉語六》“敢三肅之”韋注曰“肅拜，下手至地”；《左傳·成十六年》“敢肅使者”杜注曰“肅，手至地，若今撎”。樂府古辭《董逃行》曰“四面肅肅稽首”，肅肅，俯首下手之貌也。晉訓肅，而肅爲拜，是晉亦拜也。
鼠，釋文引《子夏傳》，《集解》引九家，翟、虞并作碩鼠。正義曰：“鄭引《詩》‘碩鼠碩鼠，无食我黍’，謂大鼠也。”《詩·碩鼠》正義引陸機疏曰：“今河東有大鼠，能人立，交前兩腳於頸上，跳舞善鳴。”案《詩·相鼠序》曰“相鼠，刺無禮也”，韓愈《城南聯句》曰“禮鼠拱而立”，并即此鼠。“晉如
鼠”，蓋謂拜時如
鼠拱立而手不至地。《賈子新書·容經》篇曰“微磬曰共立，磬折曰肅立，……微俯曰共坐，俯首曰肅坐”，“共”與“拱”同，是拜儀之差，肅下於拱。凡拜以下爲敬，故拱慢而肅敬。“晉如
鼠”，猶言拱而不肅，斯乃不敬之甚，故曰“貞厲”。初二兩爻居下，曰晉，曰摧，曰愁，皆下手低拜之貌，而摧之爲下，尤甚於愁；九四居上，則拱立而不下手。此又辭義之可徵於爻位者也。
豫利建侯行師 《豫》
案《説文》曰“豫，象之大者”，象豫一聲之轉，古蓋本爲一字。 《説文》像讀若養，是象古讀或歸喻母。《繫辭上傳》“是故君子所居而安者，《易》之 序也”，虞本序作象，《廣雅·釋木》“橡柔也”。象轉爲豫，猶象轉爲序，橡轉爲柔。 《豫卦》字當讀爲象，謂象樂也。《墨子·三辯》篇曰：“武王勝殷殺紂，環天下自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰象。”字一作予。《東觀漢記·明帝紀》永明三年詔曰：“《尚書璇璣鈐》曰：‘有帝漢出，德洽作樂名予。’ 案此實沿周樂舊名，而變 其字，説詳下。 其改郊廟樂曰大予，樂官曰大予樂官，以應圖讖。” 又 《後漢書·曹褒傳》，及《御覽》二二九引司馬彪《續漢書》，彪書予作序。 又作豫。《宋書·樂志》曰：“（晉武帝泰始）九年，荀勖典知樂事，使郭瓊宋識等造正德大豫之舞。”《古今樂録》曰：“正德大豫二舞，即宣武宣文魏大武三舞也。宣武，魏昭烈舞也；宣文，魏武始舞也。魏改巴渝爲昭武，五行曰大武。今凱容舞執籥秉翟，即魏武始舞也。宣烈舞有弓弩，有干戚；弓弩漢巴渝舞也，干戚，周武舞也。宋世止革其辭與名，不變其舞，舞相傳習，至今不改。瓊識所造，正是雜用二舞以爲大豫爾。”案周武舞即象舞，晉雜用漢之巴渝與周之武舞以爲大豫，是大豫之源出於象。實則象與予豫一語之轉，晉之大豫即漢之大予，漢之大予即周之象，晉舞不但未變周漢之實，兼亦承用其名也。“豫，利建侯行師”者，豫爲武王舞名，建侯行師即舞中所象之事。《禮記·樂記》曰：“夫樂者象成者也。揔干而山立，武王之事也，發揚蹈厲，太公之志也，武亂皆坐，周召之治也。且夫武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左，召公右，六成復綴以崇。天子夾振之而駟（四）伐，盛威於中國也，分夾而進，事蚤濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。”案自始至四成，行師之事也；五成，六成，建侯之事也。《象傳》曰：“雷出地，奮豫，先王以作樂之德，殷薦之上帝，以配祖考。”奮者振也，奮豫猶振象，謂樂容也。 《左傳·莊二十八年》“爲館於其宫側而 振萬焉”，奮豫猶振萬。 先王謂武王。“樂作崇德，殷薦之上帝，以配祖考”，猶《春秋繁露·三代改制質文》篇云：“武王受命，……作象樂，繼文以奉天。”然則豫即武王樂名，《象傳》已明之。《豫》坤下震上，坤爲地，震爲雷，雷出地有聲，作樂之象也。坤又爲衆，震又爲决（趹）躁，聚衆趹躁，舞蹈之象也。《説卦傳》蓋亦知豫爲樂名故其揭櫫卦象，與樂舞之事密合如此。後世注家，惟《九家易》但知建侯行師類武王事，而不知豫即武王樂名，他家胥遠失之。
又案《西溪易説》引《歸藏》有《夜卦》，于省吾謂夜即豫，引《繫辭傳》“重門擊
，以待虣客，蓋取諸豫”，并《九家易説》“夜者，兩木相擊以行夜也”，以證豫卦正字當爲夜。案于説《歸藏》夜即豫，是也，謂夜爲正字，則非。《禮記·祭統》“舞英重於武宿夜”，鄭注曰“宿夜，武曲名也”，疏引皇氏曰“師説書傳云，武王伐紂，至於商郊，停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦，因名焉”，又引熊氏曰“此即大武之樂也”。案武宿夜即象樂。蓋象轉爲豫，豫以聲誤爲夜，世因傳會爲停止宿夜之説，於是象遂又有武宿夜之名。
王國
維以《周頌·昊天有成命》當武宿夜，謂《詩》云“夙夜基命宥密”，因即以名，其説未諦，
余别有辯。
然則《歸藏》字雖作夜，仍不害其爲樂名也。于氏以夜爲正字，於爻辭，誠若可通，於卦辭“利建侯行師”之語，則斷不可通。于氏不信《象傳》，然《象傳》亦不盡可棄，如此言“作樂崇德”是也。要之，卦爻辭非出於一手，成於一時，學者分别觀之可耳。
鴻漸于陸其羽可用爲儀 《漸》上九
案江永説陸當爲阿，阿與儀韻，是也。
《羣經補義》
《周禮·舞人》“教皇舞”鄭衆注曰：“皇舞，蒙舞。書或爲
，或爲義。”義與儀同，是儀即
，舞時用以翳首之羽飾也。義儀與獻古字通。《書·洛誥》曰“其大惇典殷獻民”，《逸周書·作雒》篇曰“俘殷獻民于九畢”，《書·多方》曰“乃惟以爾多方之義民”，《立政》曰“茲乃三宅無義民”，義民即獻民。
王念孫、俞樾并訓義爲哀，于省吾訓難，皆非。
《大誥》曰“民獻有十夫”，《大傳》作民儀；《漢書·翟方進傳》“民儀九萬夫”，班固《竇車騎將軍壯征頌》“民儀響慕”，亦作儀。《皋陶謨》曰“萬邦黎獻”；《漢斥彰長田君碑》“安惠黎儀”，《泰山都慰孔宙碑》“黎儀以康”，《堂邑令費鳳碑》“黎儀瘁傷”，獻并作儀。《周禮·司尊彝》“鬰齊獻酌”，鄭衆讀獻爲儀。《淮南子·詮言》篇“行成獻
元誤戲，從俞樾改
，止成文”，行成獻即行成儀。然則《春秋經·隱五年》“考仲子之宫，初獻六羽”，即初儀六羽，言以六羽爲儀也。《詩·簡兮疏》引《五經異義》曰“《公羊》説樂萬舞以鴻羽，取其勁輕，一舉千里”，《公羊傳·隱五年》何注亦曰：“羽者鴻羽也，所以象文德之風化疾也。”案許何説用鴻羽之義，不足據信，其謂羽爲鴻羽則與《易》合，殆不可易。《説文》曰：“鸃，鵔鸃也，從鳥義聲，秦漢之初侍中冠鵔鸃。”鵔鸃即俊儀，蓋以鷩雉羽飾冠，因以爲鳥名。以鴻羽爲舞容謂之儀，猶以雉羽爲冠飾謂之鵔鸃也。儀所以飾首。《漸》上九言儀，猶《乾》《比》《離》《既濟》《未濟》上爻俱言首，《大過》上爻言頂矣。
敬之 《需》上六 《離》初九
案敬
驚本同字，古無
驚字，但以敬爲之。《書·盤庚》曰：“永敬大恤”，即永驚大恤，恤與卹通，亦驚也。
《莊子·徐无鬼》篇“若卹若失”
李注曰“卹失皆驚悚若飛也”，《文選·七發》“則卹然足以駭矣”注曰“卹，驚恐貌”。
《詩·常武》一章曰“整我六師，以修我戎；既敬既戒，惠（唯）此南國”，三章曰“如雷如霆，徐方震驚”，是“既敬既戒”即既驚既駴（駭）也。（以上以敬爲驚之例）《書·康誥》曰“惟文王之敬忌，乃裕民”，《顧命》曰“其能而亂（司）四方，以敬忌天威”，《吕刑》曰“敬忌罔有擇（殬）言在身”，鄭注《表記》曰“忌之言戒也”，是敬忌即
（警）戒。《詩·沔水》曰“我友敬矣，讒言其興”，敬矣即
矣，猶言戒之也。（以上以敬爲
之例）《需》上六“入于穴，有不速之客三人來敬之，終吉”，敬當讀爲
，言有不速之客來，當戒備也。《離》初九“履（虎尾）錯然敬之，无咎”，錯讀爲
，《説文》曰：“
，驚貌。”
《後漢書·寒
朗傳》“二人錯愕不能對”，亦作唶。
《履》九四“履虎尾愬愬，終吉”，《子夏傳》曰“愬愬，恐懼貌”，
愬音義近，
然猶愬愬也。敬讀爲驚。“履虎尾，
然驚之，无咎”，與“履虎尾，愬愬終吉”，語意全同。正義讀《需》上六《離》初九兩敬字皆爲恭敬之敬，未得經旨。
履錯然敬之 《離》初九
案《履卦》三言“履虎尾”，疑此文履下亦有“虎尾”二字。錯讀爲
，敬讀爲驚，
并詳上“敬之”條
“履虎尾，
然驚之，无咎”，猶《履》九四“履虎尾，愬愬，終吉”也。凡初爻多言尾，《遯》初九“遯尾”，《既濟》初九《未濟》初六并云“濡其尾”。此初九云“履虎尾”，例與彼同。《羣書治要》引《尸子·發蒙》篇曰“《易》曰‘若履虎尾，敬之，終吉’”，疑即出此卦。《尸子》所引雖不與今本盡同，然履下有“虎尾”二字，於文爲順，當從之。
君子終日乾乾夕惕若厲无咎 《乾》九三
案舊讀“夕惕若厲”四字截句，非是。此當讀“君子終日乾乾夕惕若”句，“厲无咎”句。
“惕若”與“顒若”“沱若”“嗟若”詞例同。“厲
无咎”之語亦見《噬嗑》六五、《復》六三、《睽》九四。又《姤》九三曰“厲无大咎”。
《文言傳》曰“故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣”，正以“雖危无咎”釋“厲无咎”。乾與
涓本同字。乾篆作
，從
即
字，
陳夢家説
乾蓋即
又注倝爲音標。《説文》曰“
水小流也”古泫切，小流與乾涸義近，故經傳皆以乾爲乾涇字。
緐文作漧，見《九辯》。加水旁，於義爲複，然益可證
乾之初義爲水乾。
然《説文》又云“涓，小流也”，與訓“水小流”之
音義同，
《皋陶謨》“濬畎澮距川”，《説文·川部》引作“濬
”，郭璞《江賦》“商
榷涓澮”，正以涓爲
。則涓乾亦本同字。以乾涓異體同字例之，則乾亦可惜爲悁。此乾乾正當讀爲悁悁。玄應《一切經音義》二〇引《聲類》曰：“悁，憂貌也。”《詩·澤陂》“中心悁悁”《傳》曰“悁悁猶悒悒也”，《大戴禮記·曾子立事》篇“君子終身守此悒悒”盧注曰“悒悒，憂念也”。“終日悁悁夕惕若”悁惕對舉，義相近也。《集解》引干寶曰“故君子憂深思遠，朝夕匪懈”，似以憂思總釋乾惕二字，此説得之。正義訓乾乾爲健健，非也。