一 有關經濟事類

甲 器用

包荒用馮河不遐遺 《泰》九二

案包讀爲《匏姤》九五“以 包瓜”，釋文引《子夏傳》及正義并作匏，是其比。包荒即匏瓜，聲之轉。《莊子·齊物論》篇曰：“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光，［葆光者資（訾）糧（量）萬物者也］。” 從《淮南子·本經》篇補，《淮南》 葆作瑶。葆光者，北斗之别名，《淮南》作瑶光，高注曰：“瑶光謂北斗杓第七星也。” 案本七星之公名，後乃爲斗柄端第七星之私名。 古斗以匏爲之，故北斗一名匏瓜，聲轉則爲葆光耳。 瑶從缶陪聲，缶古讀歸重脣，故葆光一作瑶光。 《九懷·思忠》曰：“登華蓋兮乘陽，聊逍遥兮播光。”華蓋、播光皆星名，播光即北斗，亦匏瓜之轉。 王注上句曰：“上攀北斗，躡房星也。”注下句曰：“且徐游戲，布文 采也。”案華蓋在紫宫上，播光（北斗）在紫宫下。王似謂華蓋即北斗，又解播光爲布文采， 均非。 匏瓜轉爲包荒，猶轉爲葆光，播光矣。古者以匏濟渡。《詩·匏有苦葉》曰“匏有苦葉，濟有深涉”；《魯語下》曰：“叔向……曰，‘夫苦匏不材，於人共供濟而已，魯叔孫賦《匏有苦葉》，必將涉矣。’”《説文》匏瓠互訓，故又或言瓠。《莊子·逍遥遊》篇曰：“今子有五石之瓠，何不慮絡以爲大樽而浮於江湖？”字一作壺。《淮南子·説林》篇曰“嘗抱壺而度水者，抱而蒙火，可謂不知類矣”；《鶡冠子·學問》篇曰“中流失船，一壺千金” 《劉子·墮時》篇作瓠； 崔豹《古今注·音樂》篇曰：“有一白首狂夫，披髮提壺，亂流而渡。”“包荒，用馮河”，即以匏瓜渡河。“不遐遺”者，不遐，不至也， 《詩·抑》 “不遐有愆”，《下武》“不遐有佐”。 遺讀爲隤，墜也，言以匏瓜濟渡，則無墜溺之憂也。

以 包瓜 《姤》九五

案《子夏傳》包作匏，句首無以字， 正義曰“《子夏傳》曰作‘ 匏瓜’”， 案曰字衍，謂《子夏傳》作 匏瓜也。 正義亦作匏，義長。 繫聲近， 《爾雅·釋鳥》“密 肌繫英”，《釋蟲》作“密肌繼英”，《詩·何彼穠矣序》“不繫其夫”，釋文曰“繫本 作繼”，而《釋木》曰“ 枸檵”，《説文》亦曰“檵枸 ”。此 繫聲近之證。 疑 當讀爲繫。《論語·陽貨》篇曰：“予其匏瓜也哉？焉能繫而不食？”此匏瓜言繫之證。繫匏瓜，蓋謂絡綴之以爲樽。《莊子·逍遥遊》篇曰：“今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽？”瓠即匏瓜。司馬注曰“慮猶結綴也”，成疏曰：“慮者繩絡之也。”

鼎耳革其行塞 《鼎》九三

案革讀爲 ，《檀弓下》“若疾革”，釋文曰“革本作亟”，《集韻》 或作革，是其比。《説文》曰“ ，急也”，《方言》十曰“ ，極，吃也，……或爲之歰”， 與極通，緊急與澀難義近。《説文》曰：“歰，不滑也。”革亟又并與棘通， 《詩·文王有聲》“匪棘其欲”，《禮器》引作革；《論 語·陽貨》篇棘子成，《漢書·古今人表》作革；《莊子·逍遥遊》篇“湯之問棘也是已”， 《列子·湯問》篇作革。《爾雅·釋詁》“亟，速也”，釋文曰“本或作棘”；又“亟， 疾也”，釋文曰“經典亦作棘”。 《莊子·逍遥遊》篇簡文帝注曰“棘，狹小也”，狹字與緊急歰難，義亦相成。行讀爲桁，貫鼎耳横木也。《既夕記》“皆木桁”注曰“桁，所以庪苞苴筲甕甒也”；樂府古辭《東門行》曰“還視桁上無懸衣”；《文選·景福殿賦》“桁，梧覆疊”注曰“桁梁上所施也”，玄應《一切經音義》一引《通俗文》曰：“穿木加足曰械，大械曰桁。”凡横木皆可謂之桁，故貫鼎耳之横木亦謂之行。聲轉爲鼏，《説文》曰“鼏，以木横貫鼎耳而舉之，從鼎， 聲” 古熒切， 經傳皆作扃。又轉爲鉉，《説文》曰“鉉，舉鼎具也”，虞氏所謂“貫鼎兩耳”者是也。鼎耳不滑利，其桁阻塞不能退出，食雖當前，無由染指，故下文曰“雉膏不食”。一説行，道也，謂中空受鉉處，“其行塞”，謂不能納鉉，亦通。

利出否 《鼎》初六

案否疑讀爲陪，陪從咅聲，否咅古爲一字，故否可通陪。《禮》有陪鼎。《聘禮》曰“陪鼎膷臐曉”；《左傳·昭五年》“飧有陪鼎”，杜注曰：“陪，加也。”案《詩·蕩》“以無陪無卿”《傳》“無陪貳也”，疏曰“陪貳謂副貳”。陪鼎者，爲正鼎之副貳者也。“鼎顛趾，利出陪”，謂正鼎折毁，則當出陪鼎以代之。下文曰“得妾以其子”者，妾爲妻之副貳，妾之於妻，猶陪鼎之於正鼎，故出陪鼎爲得妾之象。妻無出，得妾而有子，可以代妻，猶正鼎無足而有陪鼎，則出陪以代正也。

我有好爵吾與爾靡之 《中孚》九二

案王夫之曰“爵所以獻酬者”，讀爲觴爵之爵，得之。然爵而言好，殊嫌不類。《詩·巷伯》“驕人好好”《爾雅·釋訓》作旭旭，《匏有苦葉》釋文引《説文》旭讀若好，《莊子·天地》篇“頊頊然不自得”釋文曰“頊頊本又作旭旭”，而頊從玉聲，是好玉古音近。此好字疑讀爲玉，“好爵”即玉爵也。靡當爲摩，隸省作麾，字一作撝，轉入微部，又變作揮。《爾雅·釋詁》曰：“揮，盝，歇，涸，竭也。”案盝與渌同，歇與 同，揮盝 涸皆水竭之名。“我有玉爵，吾與爾揮之”，猶言我與爾飲而盡此玉爵之酒。《曲禮上》曰：“飲玉爵者弗揮。”蓋重爵弗揮所以防其損傷者，禮之常；快情而輕爵，遂不惜揮之者，禮之變。釋文引何承天曰：“振去餘酒曰揮。”飲而盡者，輒振爵以棄其餘瀋，快情之至也。

涣奔其机 《涣》九二

案《太玄》準涣以文，曰“文質斑斑，萬物粲然”，是讀涣爲焕。《論語·泰伯》篇曰：“焕乎其有文章。”奔讀爲賁，《詩》“鶉之奔奔”《左傳·襄二十七年》《禮記·表記》《吕氏春秋·壹行》篇并引作賁，是其比。《賁卦》釋文引傅氏曰：“賁，文章貌。”涣賁次疊韻連語，故二字同義。“涣賁其机”，猶言文飾其几也。《周禮·司几筵》曰“吉事變几，凶事仍几”，鄭衆注曰：“變几，變更其質，謂有飾也，……仍，因也，因其質，謂無飾也。”案先鄭以變几爲有飾之几，實讀變爲賁，知之者，後鄭注《賁卦》曰“賁變也，文飾之貌”，是變賁音近義通之證。《易》曰“涣賁其机”，蓋即《周官》所謂變几。釋文曰：“机音几。”宗廟設几，禮有明文，惠棟必欲易机爲朹，云“《説文》朹爲簋之重文，涣宗廟中，故設簋”，其失也迂。

井渫不食爲我心惻可用汲 《井》九三

案《漢書·王褒傳》注引張晏曰“渫，汙也”，是井渫猶初六“井泥”。心讀爲沁。《韓昌黎集》八《同宿聯句》“義泉雖至近，盗索不敢沁”，舊注曰“北人以物探水曰沁”。字一作深，《爾雅·釋言》曰“深，測也”，《商子·禁使》篇曰“深淵者知千仞之深”，上深訓測，謂測淵者也。惻讀爲測。此言井水汙渫，爲我沁測之，尚可以汲，舊説訓渫爲不停污，又讀心惻如字大繆。

失得 《晉》六五

案孟馬、鄭、荀、虞、王肅失并作矢，是也。晉，金文《格伯 》作 ，《晉邦酓》《 羌鐘》作 ，卜辭同，并從二倒矢。《大射儀》“綴諸箭”注曰“古文箭爲晉”；《周禮·職方氏》“其利金錫竹箭”注曰“故書箭爲晉”；《吴越春秋》五《句踐歸國外傳》“晉竹十廋”段玉裁云即箭竹。晉箭一聲之轉，《方言》九曰：“自關而東謂之矢，關西曰箭。”此爻讀晉爲箭，故曰“矢得”也。

見金夫不有躬无攸利 《蒙》六三

案“金夫”，“不有躬”，語皆無義，疑夫當爲矢， 《周禮·樂師》“燕 射師射夫以弓矢舞”，故書射夫爲射矢，此矢夫互訛之例。 躬當爲弓，并字之誤也。金矢即銅矢，謂銅鏃之矢，《孟子·離婁下》篇“抽矢扣輪去其金”，即去其鏃也。《噬嗑》九四曰：“得金矢。”《蒙》下坎互震，上艮互離，《蒙》六三即《噬嗑》九四，故皆云金矢。“不有弓”即無有弓。有矢無弓，不能射，故占曰“无攸利”。《説卦傳》曰“坎於木爲堅多心”，謂棘也，《九家逸象》坎爲叢棘，義同。古矢以棘爲之，坎爲棘，即爲矢。《説卦》坎又爲弓， 今本“爲弓輪”當作“爲 弓，爲輪”。 《九家》坎爲弧弧亦弓也。此易象之最著明者，惜今本爻辭訛舛，遂致文不成義，而象亦無所取證焉。

乙 服飾

素履 《履》初九 夬履 九五

案《吕氏春秋·離俗》篇曰“夢有壯子，白縞之冠，丹繢 元誤績， 從畢沅改。 之 。東布之衣，新素履，墨劍室”，素履即絲履。夬讀爲葛。《詩·葛屨》《大東》并曰“糾糾葛屨，可以履霜”，《説文》曰“屨，履也”，夬履即爲屨。《周禮·屨人》曰“掌王后之服屨：赤舃，黑舃，赤繶，黄繶，青句，素履，葛屨”，《易》以素履葛屨列舉，猶《周官》以素履葛屨連稱。絲貴葛賤，故曰“素履往无咎”，“葛履貞厲”。素以質言，不以色言，舊解胥失之。

丙 車駕

革言三就 《革》九三

案言讀爲靳。古音言與斤近，故言聲與斤聲字每通用或竟爲同字。《論語·鄉黨》篇“與上大夫言，誾誾如也”，皇疏曰：“卿貴不敢和樂接之，宜以謹正相對，故誾誾如也。”《漢書·石奮傳》“僮僕訢訢如也”，注曰：“訢訢讀與誾誾同，謹敬之貌也。”《楚辭·九辯》曰“猛犬狺狺而迎吠兮”，《説文》曰“ 犬吠聲也”；《玉篇》《廣韻》并 狺同。《大師 豆》曰“用 多福，用匄永命”， 即旂字。 又見《 鼎》，爲人名。 《集韻》 與齗同。言之通靳，猶誾之通訢，狺一作 旂一作 ，齗一作 矣。《説文》曰：“靳，當膺也。”案一曰當胸。《齊語》注曰“纓，當胸，削革爲之”；《周禮·巾車》“錫樊纓”鄭衆注曰：“纓謂當胸，《士喪禮下》篇曰‘馬纓三就’， 案《既 夕記》文。 禮家説曰：‘纓，當胸，以削革爲之，三就，三匝三重也。’”是纓，靳，當膺，當胸，異名同實。《易》曰“革靳三就”，正猶《禮》言“馬纓三就”。靳削革爲之，故謂之“革靳”。金文作虢 ，即鞹靳。《吴彝》《录伯 》并言“ 朱虢 ”，即賁鞃朱鞹靳，《牧 》《 盨》并言“朱虢 ”，則謂朱鞹之鞃與靳也。《詩·韓奕》“鞹鞃淺韈”《傳》曰：“鞹革也。”靳金文又或作听，《伯 鼎》“畫听”即畫靳。又案《禮記·郊特牲》曰“大路樊纓一就，先路三就”，然則革靳三就，殆先路之類與？

大人虎變 《革》九五 君子豹變 上六

案 變古今字， 古字通。 《説文》 籀文作變，又“ ， 也”， 同。 以《牧 》《 盨》“朱虢 ”，《毛公鼎》作“朱 ”，《番生 》作“朱 ”推之，知 （ ）與虢同義。虢經傳作鞹，《詩·載驅》“簟笰朱鞹”，即金文之“朱虢”。變與 同，虢與鞹同，是“虎變”“豹變”即虎鞹豹鞹也。 《論語·顔淵》篇“虎豹之鞹”。 虎鞹豹鞹謂之虎變豹變者，新出《熹平石經》變作辯。案通作 。 《禮運》“大夫 死宗廟謂之變”，注曰“變當爲辯”。《管子·戒》篇“御正六氣之變”，《莊子·逍遥遊》 篇“而御六氣之辯”，釋文曰“辯變也”。《孟子·告子上》篇“萬鍾則不辯禮義而受之”， 《音義》引丁音曰“辯本作變”。《坤文言傳》“由辯之不早辯也”，釋文曰“荀作變”。 《説文》曰“ ，駁文也”，《廣韻》 同斑。《文選·上林賦》“被斑文”注曰“斑文，虎豹之皮也”；《七啓》“拉虎摧斑”注曰：“斑，虎文也。”字一作斑，春秋楚鬭榖於菟字子斑，於菟虎也，《漢書·叙傳上》曰：“楚人謂虎文斑。”虎變豹變，猶言虎文豹文，故《象傳》曰“其文炳”，“其文蔚”。變斑又并與賁聲近義通， 《賁卦》釋文引鄭曰“賁，變也，文飾之貌”；《序卦傳》釋文又引《傳》曰：“賁， 古斑字。” 《毛公鼎》《番生 》并有“ ”，謂 與 ， 古賁字， 與幦同，車覆答也。疑 辟即以虎豹之皮飾幦。《玉藻》曰：“君羔幦虎植，大夫齊車，鹿幦豹植，朝車，士齊車，鹿幦豹植。”虎植豹植即虎飾豹飾，注云“植謂緣”，緣亦飾也。“大人虎變”即《玉藻》之君車以虎皮爲飾，“君子豹變”即大夫士車以豹皮爲飾，而二者金文則總謂之“ ”也。 虎皮飾車漢世謂之皮軒，《漢書·司馬相如傳》 上“前皮軒”注引文穎曰：“皮軒，以虎皮飾車。” 《觀》九三“革言三就”，并上六下文“小人革面”，皆斥車言，知此亦言車也。

小人革面 《革》上六

案面讀爲鞔。 《爾雅·釋詁》“蠠没，勉也”，“勔，勉也”。《穀梁傳·莊三年》 “舉下緬也”，緬讀爲俛。《楚語》“緬然引領南望”，讀爲晚，《説文》“晚，腎目視貌”。 《周禮·巾車》注曰“革路，鞔以革而漆之，無他飾”，又曰“木路，不鞔以革，漆之而已”，又曰“棧車，不革輓而漆之”，《考工記·輿人》注曰“飾車革鞔輿也”，又曰“（棧車）爲其無革鞔，易坼壞也”。案玄應《一切經音義》十四引《蒼頡篇》曰“鞔，覆也”，革鞔即車之以革爲覆者。革鞔車又謂之飾車者以革鞔車以爲固，亦以爲飾，故又謂之飾車。特其飾未盛，故爲小人所乘。《詩·采薇》曰“君子所依，小人所腓”，君子謂將帥，大夫也，小人謂士卒，士也。此曰“小人革面”，小人正謂士。 上文“君子豹變”，據《玉藻》君子爲大夫士， 彼士當謂上士，則此士乃下士。 《尚書大傳·殷傳》曰“未命爲士者不得乘飾車”，《藝文類聚》七一引《白虎通》曰“大夫軒車，士飾車”，《公羊傳·昭二十五年》何注曰“《禮》大夫大車，士飾車”，與《易》義相會。鄭注《輿人》又謂“大夫以上革鞔輿”，不若伏班何説爲長。《象傳》曰“小人革面，順以從君也”者，此釋本爻“君子豹變，小人革面”二句，君即君子。君子謂大夫，小人謂士，士臣大夫，即以大夫爲其君。王引之謂君斥九五之“大人”，非是。“順以從君”者，大夫豹幦車在前，士革鞔車自後從之，所謂屬車是矣。

豐其蔀日中見斗 《豐》六二九四

案《考工記·輪人》“信其桯 莖 圍以爲部廣”鄭衆注曰：“部，蓋斗也。”蓋斗者謂蓋頭之斗，一曰蓋葆。《論衡·説日》篇曰：“極星在上之北，若蓋之葆矣，其下之南有若蓋之莖者，正何所乎？”又曰葆斗。《御覽》一引桓譚《新論》曰：“北斗極，天樞，樞，天軸也，猶蓋有保斗矣。蓋雖轉而保斗不迻，天亦轉周匝而斗極常在。”保斗即葆斗。蓋葆一曰蓋斗，是葆即斗。“葆斗”次疊韻連語，故合言之曰葆斗（保斗），分言之曰葆，或曰斗。然本語當係蔀斗（部斗）。葆斗（保斗）即蔀斗（部斗）之轉。部斗疊韻連語， 王肅部普苟反。 分言之亦可曰蔀（部），或曰斗。蔀（部）即斗也，故《易》曰“豐其蔀，日中見斗”，而鄭衆注《考工》亦以斗釋部。 《雜記》“執羽葆”，《周 禮·鄉師》作“執纛”，《漢書·司馬相如傳下》顔注曰：“葆者即今之所謂纛頭也。”《高 帝紀》注引蔡邕説及《文選·東京賦》薛注并謂纛形如斗，而斗纛聲類復同，然則纛即蓋 斗之專字。蔀若葆謂之斗，猶之葆謂之纛矣。 古蓋天説以天當車蓋，二十八宿當蓋之斗，北斗當蓋之蔀，上揭《新論》《論衡》二事，即其遺説也。“日中見斗”之斗謂車蓋之蔀斗，亦謂天象之斗星，義取雙關，所謂諧讔是也。見車蓋之斗於日中盛明之時，固理之當然。若夫天象之斗，則必非日中所得而見者。今接於目者車蓋之斗，而會於心者乃天象之斗，是指車爲天，視晝爲夜。度非眩惑狂易，何以至此？故下文曰“往得疑疾”也。

豐其沛日中見沬 《豐》九三

案沛釋文本或作旆。旆沛正借字。沬當讀爲彗。《齊策三》又六及《史記·刺客列傳》曹沬，《左傳·莊九年》及《管子·大匡》篇并作曹劌，《吕氏春秋·貴信》篇作曹翽，而《詩·雲漢》“有嘒其星”，《説文·言部》引作“有 其聲”，是沬彗音近之證。《漢書·禮樂志》注引晉灼説曰“沬古靧字”，《廣韻》靧荒内切，從彗之嘒 并呼惠切，慧胡桂切，則古讀沬彗或竟同音也。疑“見沬”即見彗星。《爾雅·釋天》曰“緇廣充幅長尋曰旐，繼旐曰旆”，孫炎注曰：“帛續旐末亦長尋。”然則斾長總丈有六尺，是旗之最長者。《公羊傳·宣十二年》注曰：“繼旐如燕尾曰旆。”《漢書·揚雄傳上》“被雲旓”注曰“旓，旌旗之旒，一曰燕尾”，是旐即旓，旓之言猶髾也，梢也，故一曰燕尾。 《文選·子虚賦》“蜚襳垂髾”司馬彪注 曰“髾，燕尾也”；《赭白馬賦》“垂梢植髮”李注曰：“梢，尾之垂也。” 旆之爲旗，長而垂梢，彗星之狀似之，故彗星一曰孛星。孛旆俱從巿聲，孛之爲字猶旆也。《漢書·司馬相如傳下》“曳彗星而爲髾”，注引張揖曰：“髾燕尾也。”髾同旓，亦即旐，而旗之繼旐者曰旆， 并詳上。 是以彗爲旓，猶以彗爲旆也。《易》曰“豐其旆，日中見彗”，以旆爲彗，與賦之以彗爲旆同，蓋彗之象斾人所共見，故古今人語不謀而合。 《楚辭·遠遊》“擥彗星以爲旍兮”，《九思·守志》“揚彗光兮爲旗”，《文 選·羽獵賦》“曳彗星之飛旗”，注引《河圖帝通紀》“彗星者天之旗也”，并以彗擬旆， 亦足資參證。 古者兵車建旆。“豐其旆，日中見彗”，猶“豐其蔀，日中見斗”，蔀旆皆車服，斗彗皆星象，見旆而疑彗猶見蔀而疑斗矣。《考工記·輈人》曰：“軫之方，以象地也，蓋之圜，以象天也，輪輻三十，以象日月也，蓋弓二十有八，以象星也，龍旂九斿，以象大火也，鳥旟七斿，以象鶉火也，熊旗六斿，以象伐也，龜蛇四斿，以象營室也，弧旌枉矢，以象弧也。”《考工記》之説出於蓋天家。《易》比天於車，以北斗擬蓋之葆，以彗星擬旆之斿，與《考工》説酷似，即蓋天説之所由昉。

繫于金柅 《姤》初六

案正義引馬注曰“柅者，在車之下，所以止輪令不動者也”；王注曰“柅制動之主”，説與馬同。《説文》曰“軔，礙車木也”，又曰“杒，桎杒也”，《詩·節南山箋》“氐當爲桎鎋之桎”釋文曰“桎，礙也”，杒軔同，是柅即軔。《毛公鼎》《番生 》所言駕具有“金 ”，即金柅。《説文》 讀若毅，而 忍實一字， 轉爲軔，猶 轉爲忍也。然柅所以止車，不當云繫。繫當讀爲擊。 《蒙》 上九“擊蒙”，釋文引馬鄭并作繫。 《漢書·游俠·陳遵傳》引揚雄《酒箴》曰：“一旦軎礙”，軎古擊字， 軎《説文》以爲轊字。然毄當從此得聲（古歷切）， 擊又從毄聲，是軎亦擊之初文。 軎礙連文，亦礙也。《齊策一》“轄擊摩車而相過”注曰“擊，閡也”，《廣雅·釋言》曰“礙，閡也”，擊礙同訓閡，是擊亦可訓礙。“擊于金柅”，謂車礙於金柅而不能行耳。 《否》九五“其亡其亡，繫于苞桑”，繫亦讀爲擊，訓礙，言亡者挂礙於苞桑而卒不果亡也， 《詩·伯兮》“其雨其雨，杲杲出日”，語例同。

丁 田獵

田有禽利執言无咎 《師》六五

案言當讀爲訊，言從 ， 辛古同字，而辛 音同， 《説文》杋讀 若莘，《爾雅·釋地》“東陵 ”錢大昕謂即《左傳·成二年》之莘。 是古音言訊亦近。音近則義通，故訊問之訉謂之言， 《爾雅·釋言》“訊，言也。 ”俘訊之訊亦謂之言。《虢季子白盤》“執訊五十”，《不 》《兮甲盤》“折首執訊”，《詩·出車》《采 》“執訊獲醜”，《皇矣》“執訊連連”，“執言”猶執訊也。 《兮甲盤》“折首執訊，休，亡愍”，與《易》“執言， 無咎”語意詞例并同。 《説文》曰：“捷，獵也，軍獲得也。”古者田獵軍戰本爲一事。觀軍戰斷耳以計功，田獵亦斷耳以計功，而未獲之前，田物謂之醜，敵衆亦謂之醜；既獲之後，田物謂之禽，敵衆亦謂之禽，是古人視田時所逐之獸，與戰時所攻之敵無異。禽與敵等視，則田而獲禽，猶之戰而執訊矣。《易》言“田有禽，利執言”者，意謂田事多獲，爲軍中殺敵致果之象。正義曰：“禽之犯苗，則可獵取，叛人亂國，則可誅之。此假他象以喻人事，故利執言无咎。己不直則有咎，己今得直，故可執此言往問之而无咎。”以田獵與誅叛逆并言，蓋因卦名曰師而推知之，此誠近是，餘説皆疏。其釋“執言”爲“執此言往問之”，則與《詩》《鄭箋》訓訊爲言，而釋爲言語，同爲不達言字之誼。

顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉 《比》九五

案顯讀爲韅。《左傳·僖二十八年》“韅靷鞅靽”，《説文》曰：“ 箸 鞥也”，韅即 之省。此經下文曰“王用三驅”，則顯即韅字。 《檀弓下》“子顯以致命於穆公”，鄭注曰“使者公子縶也”，又引盧植説曰：“古者名 字相配，顯當爲韅”。案《記》以顯爲韅，例與此同。 比疑讀爲紕。《禮記大傳》“五者一物紕繅”，猶言乖戾也。《周禮·大司馬》“乃設驅逆之車”注曰：“驅，驅出禽獸使趨田者也；逆，逆要不得令走。”《田僕》“設驅逆之車”注曰：“驅，驅禽使前趨獲，逆，衙還之使不出圍。”案《詩·騶虞傳》曰“虞人翼五豝以待公之發”，《吉日傳》曰“驅禽之左右，以安待天子”，是自後曰驅，自前曰逆，自左右曰翼。然析言，驅與逆翼異，混言之，三者皆可曰驅。此曰“三驅失前禽”，自是獸在前而自後驅之。《詩·車攻》曰“不失其馳，捨矢如（而）破”，《穀梁傳·昭八年》曰“車軌塵， 軌猶循也。（王念孫説） 馬候蹄，揜禽旅，御者不失其馳，然後射者能中”，馳猶驅也，不失其馳，即驅不失禽之謂。韅紕，則不良於御故三驅禽而射皆不中。俞樾讀誡爲駭，是也。射不中而禽逸傷人，必令邑人驚駭。今邑人不駭，是禽雖逸而未至傷人，故爲吉占。

明夷夷于左股 《明夷》六二 入于左腹獲明夷之心于出門庭 六四

案《詩·車攻》《毛傳》曰：“一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。故自左膘而射之，達於右腢，爲上殺；射右耳本次之；射左髀，達于右 爲下殺。”正義曰：“凡射獸，皆逐從左厢而射之。”《公羊傳·桓四年》何注曰：“一者弟一之殺也，自左膘射之，達於右腢，中心死疾，鮮潔，故乾而豆之，以薦于宗廟。二者弟二之殺也，自左膘射之，達于右脾，遠心死難，故以爲賓客。三者弟三之殺也，自左脾射之，達于右 ，中腸胃污泡，死遲，故以充君之庖厨。”《毛傳》髀，釋文作脾，云“謂股外”，《説文》曰“髀，股也”，《文選·七命》注引作“股外也”，蓋對文内曰股，外曰髀，散文髀股通也。六二“明夷夷於左股”，即《毛傳》所謂“射左髀，達於右 ，爲下殺”者。《九家》及《正間》并訓下夷字爲傷。案讀爲痍， 《左傳·成十三年》 “芟痍我農功”釋文“痍本作夷”。 《公羊傳·成十六年》曰：“王痍者何，傷乎矢也。”矢傷謂之痍，是“夷於左股”即射於左股明甚，因知王肅股作般，姚信左作右，其謬俱不待煩言而解。《詩》釋文引《三蒼》曰：“膘，小腹兩邊肉也。”《説文》曰“膘，牛脅後髀前合革肉也；讀若繇”，又曰“腴，腹下肥也”。案繇腴聲近，疑膘即腴，謂腹下肥肉，許説與《三蒼》不異。六四“入於左腹，獲明夷之心”，即《毛傳》所謂“自左腹而射之，達於右腢，爲上殺”者。獲猶中也，《鄉射禮》“獲者坐而獲”注曰：“射者中，則大言‘獲’！”是射中謂之獲。然則“獲明夷之心”，又即何注所謂“中心死疾”者矣。 《漢書·司馬相如傳》上“洞胸達掖，絶乎心繫”，注引張揖曰“自左射之，貫胸，通右髃， 中心絶系也”，與何説略同。“于出門庭”于讀爲呼，《孟子·萬章上》篇“號泣于昊天， 于父母”，《列女傳·有虞二妃傳》于作呼。 此言入腹獲心，射得上殺，獲者呼獲，聲達於門庭之外也。《車攻傳》又曰“禽雖多，擇取三十焉，其餘以與士大夫，以習射於澤宫”；《穀梁傳·昭八年》曰“禽雖多，天子取三十焉，其餘與士衆以習射於射宫”；《尚書大傳·周傳》曰“已祭，取餘獲陳於澤，然後卿大夫相與射”，注曰“澤射宫也”。此兩爻蓋言射宫習射，門庭即射宫之門庭也。

戊 牧畜

晉康侯用錫馬番庶晝日三接 《晉》

案錫兼予求二義，此錫字當訓求。金文《邿遣 》“用錫耇壽”，《伯其父簠》“用錫眉壽萬年”，《黄君 》“用錫眉壽黄耇萬年”，《買 》“用錫黄耇眉壽”，猶他器言“用旂”，“用匄”也。《伯家父 》“用錫害（匄）眉壽黄耇霝冬”，猶他器言“用旂匄”也。晝日猶一日也。金文晝畫同字，從周，是晝之爲言猶周，一日謂之晝日，猶一年謂之周年。《乾鑿度上》總釋二十九卦數例“晉三接”下鄭注曰：“以柔進授，何不五接終日？”案樂章一成爲一終，一終亦猶一周，鄭以終日釋晝日，正讀晝爲周。王注曰“以訟受服，則終朝三褫，柔進受寵，則一晝三接也”，以晝日爲終朝，義與鄭同。《説文》曰“接，交也”，《廣雅·釋詁二》曰“接，合也”，此言接，當即《周禮·牧師》所謂“中春通淫”，《月令》所謂“合累牛騰馬遊牝於牧”之事。 舊讀馬字斷句，非是，從王念孫讀。 審文義，二句當倒轉，讀爲“晝日三接，用錫馬番庶”，言一日三遊牝，以求馬之蕃息衆庶也。《爾雅·釋詁》曰“接捷也”，《大射儀》注曰“搢捷也”，晉搢古今字，是晉接義同。卦名曰晉而卦辭言接，義正相應。

白馬翰如 《賁》六四

案《爾雅·釋鳥》“ 雉， 雉”，注曰“今白 也，江東呼白 ，亦名白雉”， 與翰同。《中次九經》“其鳥多翰鷩”注曰“白翰赤 ”；《西山經》“鳥多白翰赤驚”注曰：“白翰，白 也，亦名 雉，又曰白雉。”翰本白色雉之名，故引申之，馬之白色者亦可謂之翰。《檀弓上》曰“夏后氏尚黑，……戎事乘驪，……殷人尚白……戎事乘翰，……周人尚赤，……戎事乘騵”，是翰爲白色馬明甚。此曰“白馬翰如”，翰亦當訓白。鄭注《檀弓》已訓翰爲“白色馬”，而注《易》乃云：“翰猶幹也，見六四適初未定，欲幹而有之。” 《檀弓》疏引 捨近而求諸遠，此乃自來説《易》家之通蔽。

有攸往見兇羸豕孚蹢躅 《姤》初六

案“見凶”二字當乙轉，分屬上下二句讀。“有攸往，凶”與上文“繫於金柅，貞吉”爲一辭。“繫（擊）於金柅，貞吉，有攸往，凶”，上下對舉，猶言止則吉，行則凶耳。“見羸豕孚蹢躅”，别爲一辭。俞樾訓孚爲乳，近碻。案《説文》曰“羸，瘦也”，哺乳之豕無不瘦者，故云“羸豕”。蹢躅猶躕踟，豕且乳且行之狀也。姤穀聲近，《説文》曰“穀，乳也”，此爻蓋讀姤爲穀，故有乳豕之象。

羝羊觸藩羸其角 《大壯》九三 藩决不羸 九四

案釋文曰“羸，王肅作縲，鄭虞作纍，蜀才作累，張作累”，疑當讀爲儡，《説文》曰“儡，相敗也”，《文選·西征賦》“寮位儡其隆替”注曰：“儡，敗壞貌。”字一作儽，《老子》二〇章“儽儽兮若無所歸”，傅本及陳景元所見王本并作儡，釋文曰：“儡，敗也。”“儡其角”即敗壞其角，“藩决不儡”，猶言藩决而角不敗壞也。初九“壯于趾”，馬虞并訓壯爲傷，是讀爲戕。戕趾與儡角，事相鄰類。董仲舒《士不遇賦》曰“努力觸藩，徒摧角矣”，摧亦敗壞也。董氏用《易》最合古義。《太玄·童》上九測曰“童麋觸犀，還自纍也”，語意與此相仿，疑所見本作儽纍與儡儽通。

莧陸夬夬中行 《夬》九五

案《説文》曰：“莧，山羊細角者。”陸讀爲踛。《莊子·馬蹄》篇“翹尾而陸”司馬注曰“陸，跳也”，《文選·江賦》注引作踛。夬讀爲起。《説文》曰：“赽，踶也。”《史記·張儀傳》“探前抉後”，《索隱》曰“抉謂後足抉地”，《莊子·齊物論》篇“麋鹿見之决驟”崔注曰“决驟疾走不顧”，抉决并與赽通。“莧陸夬夬中行”，謂羊跳赽赽然於道中也。《大壯》六五變夬，彼云“喪羊于易，无悔”，即此之“莧陸夬夬中行，无咎”。舊注多以莧陸爲草名，訓夬爲分决，虞氏訓莧爲説，陸作睦，均遠失之。王夫之朱駿聲等并知莧爲羊，而釋陸夬之義未得，殆失之眉睫乎？

臀無膚其行次且 《夬》九四 《姤》九三

案《噬嗑》六二“噬膚滅鼻”釋文引馬曰：“柔脆肥美曰膚。”膚即腴也。《論衡·語增》篇引《古語》曰“桀紂之君，垂腴尺餘”，張顯《析言論》引《古諺》作“桀紂無道，肥膚三尺”，《説文》腴訓“腹下肥者”，又以膚爲臚之籀文，而《類聚》四九引《釋名》佚文曰“腹前肥者曰臚”，是膚即腴决矣。“臀無膚”者，甚言其瘠也。《夬》九四釋文次本亦作趦，且本亦作趄，引鄭王肅并作趦趄。《説文》曰：“趦趄行不進也。”體瘠者力弱行遲，故曰“臀無膚，其行趦趄”，此當斥牲畜而言。《姤》初六曰“見羸豕孚蹢躅”，臀無膚即豕羸瘠之狀，趦趄蹢躅一語之轉，然則《姤》初三兩爻辭異而指同。

己 農業 雨量附

尚德載 《小畜》上九

案吕氏《音訓》引晁氏曰“德，《子夏傳》京虞作得”，當從之。載讀爲菑，《詩·載芟》“俶載南畝”《箋》曰“俶載當爲熾菑”，《良耜》“俶載南畝”《箋》曰“熾菑是南畝”，是其比。《无妄》“不菑畬”釋文引董遇曰“菑反草也”，《爾雅·釋地》“田一歲曰菑”郭注曰“今江東呼初耕反草爲菑”，《説文》曰“菑才 今誤作不 耕田也”，是菑即耕。“既雨既處，尚德載”者，處俞樾訓止，是也，德載讀爲得菑，言雨後尚得施耕也。凡耕必待雨，卦辭“密雲不雨”，謂初九，初九不雨，不得施耕，至上九而終得雨，故仍得耕焉。舊讀載如字，未允。近於省吾氏復讀爲哉，亦非《易》辭簡鍊，不用語尾也。

甘臨无攸利既憂之无咎 《臨》六三

案臨讀爲瀶，瀶與霖同，詳下。甘讀爲厭。 《説文》厭從猒聲。猒從甘聲。 《詩·伯兮》“甘心首疾”《傳》“甘，厭也”。 厭者足也，古稱甘雨，甘露，皆優渥霑足之謂。《吕氏春秋·季春》篇、《孟夏》篇并曰“甘雨至三旬”，雨至三旬，可謂足矣。《尸子·仁意》篇曰“甘雨時降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉”，高者不少，下者不多，亦潤洽適足之意。《論衡·是應》篇曰“雨霽而陰曀者謂之甘雨”，則甘雨又猶《詩》所謂“陰雨”。蓋春夏之交，沈陰霢霂，一雨一止，歷久不晴，潤物之功，莫此爲大，故《詩·甫田》曰：“以祈甘雨，以介（匄）我稷黍，以穀我士女。”然而足謂之厲，過足亦謂之厲。《易》曰“甘臨（瀶）无攸利”，蓋就其過足者言之，故占曰“无攸利”。“既憂之，无咎”者，憂讀爲耰。《莊子·則陽》篇郭注曰：“耰鋤也。”《管子·小匡》篇曰“深耕均種疾瀶，先雨芸耨，以待時雨”，《齊語》作“深耕而疾耰之，以待時雨”。久雨本足以妨農惟既已耰之在前，則亦不足爲害，故曰“既憂（耰）之无咎”也。

臨……至于八月有凶 《臨》

案臨讀爲瀶。瀶霖古當同字。《莊子·大宗師》篇“霖雨十日”釋文曰“霖又作淋”；《趙策一》“使我逢疾風淋雨”，即霖雨；《字鏡》淋古文作瀶，《廣雅·釋訓》曰“ ，雨也”。是霖淋瀶（ ）一字。霖之聲轉爲隆。 《詩·皇矣》“與爾臨衝”，《韓詩》作隆衝，《荀子·彊 國》篇“乃在臨慮”，《漢書·地理志》河内郡作隆慮。 《管子·度地》篇曰“當秋三月，山川百泉踊，降雨下， 元作下雨降 。山水出”，降雨即隆雨；《齊策三》曰“至歲八月，降雨下，淄水至”，《風俗通·祀典》篇正作隆雨。隆雨即霖雨也。我國雨量，率以夏秋間爲最厚。《孟子·離婁下》篇曰“七八月之間雨集，溝澮皆盈”，《莊子·秋水》篇曰“秋水時至，百川灌河”，而《管子》言秋三月隆雨下，《齊策》言八月隆雨下，尤與《易》言“臨……至於八月”，若合符節，是臨爲瀶省，而瀶即霖字明矣。雨及八月而百泉騰湊，川瀆皆盈，數爲民害，故曰“有凶”。《西谿易説》引《歸藏》臨作林禍，即霖禍。《周易》省瀶爲臨，猶《歸藏》省霖爲林耳。

至臨 《臨》六四 知臨 六五 敦臨 上六

案敦訓怒《説文》，怒暴義近，“敦臨”猶暴雨；又訓大 《方言》 一 ，暴雨亦大雨也。字一作 ，《玉篇》曰：“ ，大雨也。”聲轉爲霯，《玉篇》又曰：“霯，大雨也。”再轉爲涷，《爾雅·釋天》曰：“暴雨謂之涷。”《尚書大傳·周傳》曰“久矣天之無别風淮雨”，鄭注曰：“淮，暴雨之名也。”郝懿行謂淮雨即涷雨。案郝説是也。淮準古當同字。金文隹有二形，後者畫鳥足形略備，即準字所從出，是隹隼本非二字， 《説文》隼爲騅之重文，尚存古意。 因之淮準亦非二字矣。準（淮）敦古音同， 淮從隹聲（職追切）與準（之允切）爲對轉，二者古讀皆歸 端母。敦（都昆切）亦或對轉讀如堆（都囬切），故敦與準，敦與淮，古音皆同讀。 淮雨猶敦瀶，故鄭訓淮爲暴雨。淮敦音同，淮轉爲涷猶敦轉爲涷，是淮雨即涷雨明矣。至知 古讀亦并歸端 與敦亦并一聲之轉，疑“至臨”“知臨”亦猶“敦臨”。敦訓怒，至之言 也，恎也， 恎亦皆怒也。《説文》曰“ ，忿戻也”，《廣雅·釋詁三》曰“恎，很也”，忿戾與很義俱近怒。然則“至臨”亦猶暴雨矣。知智古同字，卜辭作 《前》五、一七 ，金文作 《毛公鼎》 ，或 《 匕》 ，下從甘，《説文》作 ，從白爲甘之訛。《説文》疾下有籀文作 ，從廿，與甘同， 許 云從甘省從廿，非是。 是籀文以智爲疾。 智疾并從矢得聲，故得通用。 “知臨”之知，亦當讀爲疾疾瀶亦猶暴雨也。

坎不盈祗既平无咎 《坎》九五

案于省吾氏讀祗爲災，云災既平猶言患既平，是也。此爻之坎，但指坑谷。水溢出坑谷，則氾濫爲患，今坑谷不溢而災患已平，故曰“无咎”。《孟子·離婁下》篇曰“原泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海”，趙注釋“盈科”爲“盈滿科坎”；《盡心上》篇曰“流水之爲物也，不盈科不行”，注曰“盈，滿也，科，坎也，流水滿坎乃行”。案坎科一聲之轉，盈科即盈坎。《太玄·從》次五“從水之科滿”，科滿亦即坎盈。孟、揚之文，并與《易》合。

庚 行旅

苦節 《節》 上六 安節 六四 甘節 九五

案節謂車行之節度。《吕氏春秋·知分》篇曰：“其僕將馳，晏子撫其僕之手，曰，‘安之毋失節，疾不必生，徐不必死。’”《晏子春秋·雜上》篇“安之”作“徐之”，又曰“按之成節而後去”，《韓詩外傳》二作“安行成節，然後去之”。《史記·司馬相如傳》“案節未舒”，《索隱》曰：“案節言頓轡也。”案按抑其轡，則馬行遲而車安，是案節即安節也。《莊子·天道》篇曰“斲輪徐則甘而不固，疾則苦而不入”，釋文引司馬注曰“甘者緩也，苦者急也”；《淮南子·目應》篇作“大疾則苦而不入，大徐則甘而固”，高注曰“苦，急意也，甘，緩意也”。“苦節”、“甘節”即疾節、緩節。行節緩則乘者安適，疾則有覆敗之虞，故曰“甘節貞吉”，而“苦節貞凶”也。

朋來 《復》 大蹇朋來 《蹇》九五 朋至斯孚 《解》九四 朋從爾思 《咸》九四 朋盍簪 《豫》九四

案《復》“朋來無咎”，釋文引京作崩，《漢書·五行志》中之上引同。《蹇》九五“大蹇朋來”，《漢石經》亦作崩。崩有走義。《詩·無羊》曰“不騫不崩，畢來既升”，《説文》曰“蹇，走貌”，騫蹇同，騫崩并舉，是崩亦走也。《莊子·人間世》篇曰：“形就而入，且爲顛，爲滅，爲崩，爲蹶。”《説文》曰“ 走頓也”，顛 通；滅讀爲越， 顛越成語，《書·盤庚》“顛越不恭”，《九章·惜誦》“行不羣以巔越兮。 ”《公羊傳·桓十六年》何注曰“越猶走也”；《越語》韋注曰“蹶，走也”。顛越蹶皆走之類，則崩亦走也。字一作“ ”，《玉篇》曰：“ ，走也。”《復》與《蹇》九五兩《崩來》并猶走來，言疾遽而來也。《解》九四“解而拇朋至斯孚”，拇謂足大指，則“朋至”猶“崩來”。《咸》九四“憧憧往來，朋從爾思”，上曰“往來”，則“朋從”亦即崩從，言即走而就之也。《豫》九四“朋盍簪”，朋疑亦當爲崩。知之者，《解》《咸》皆九四成朋，此稱朋亦在九四，則義當與彼同。

大蹇朋來 《蹇》九五

案古字大天通用，此則當讀爲天。天蹇疊韻連語。《莊子·秋水》篇曰：“何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施，無一而行，與道參差。”釋文曰：“本或作‘與天道蹇’。”馬叙倫氏云，大即天之訛，天蹇疊韻連語，謂屈曲也，成本作“與天道蹇”者，讀者不解天蹇之義，移天於道上耳。案馬説是也。天蹇即蹎蹇，與上反衍義近，猶下文謝施，吴汝綸訓委蛇，則與參差義近也。《莊子》“反衍”“天蹇”兩詞連用，與《易》符合，而天字作大，亦與《易》同，蓋即用《易》語爾。

往蹇來反 《蹇》九三

案蹇反疊韻連語，倒之則曰反蹇。字一作跘蹇，《魯語下》“踦跂畢行”韋注曰：“踦跂，跘蹇也。”一作偏蹇，《方言》六曰“吴楚偏蹇曰騷”，郭注曰：“行畧逴也。”一作蹁躚。《南都賦》曰：“ 蹁躚”。又作反衍，《莊子·秋水》篇曰“何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大蹇”，衍蓋讀如愆。《説文》愆重文作 ，“反衍”即此爻“蹇反”之倒語，猶“大蹇”即九五之“大蹇”也。亦作畔衍，叛衍，《秋水》篇釋文曰“反衍本亦作畔衍”，《文選·蜀都賦》曰“叛衍相傾”，劉注曰“叛衍猶慢衍也”。要之“蹇反”連語，舊分二字釋之，失其義矣。

往蹇來譽 《蹇》初六

案譽讀爲 。《説文》曰“ ，安行也”，《論語·鄉黨》篇“與與如也”，皇疏曰“與與猶徐徐也”；《漢書·叙傳》“長倩懙懙”，注曰“懙懙，行步安舒也”；《説文》曰“ ，趣步 也”。 ，與， ，懙，并字異而義同。然疑此字古讀當如舉 居許切 ，蹇 雙聲連語。《象傳》《序卦傳》并云“蹇 難也”，行難與舒遲義相因；《管子·水地》篇“凝蹇而爲人”，尹注曰“蹇停也”，舒與停義亦近。“往蹇來 ”謂往來遲難。遲難者不利於行之謂，故《象傳》曰“宜待也”。

往來井井 《井》

案井讀爲營。《荀子·非十二子》篇宋鈃，《莊子·逍遥遊》作宋榮子，而鈃從幵爲從井之誤； 金文荆從井（《説文》）， 刑異字，金文 有 無刑，是刑亦 之誤。《五音篇海》有 字。 《廣雅·釋地》曰“營耕也”。此并井聲與熒聲近之證。 即金文 字。《説文》從之字皆云熒省。實則熒乃 從從火，當立部。 《詩·青蠅》“營營青蠅”《傳》曰“營營，往來貌”；《楚辭·抽思》“魂識路（織絡）之營營”王注曰“精靈主行，往來數也”，《廣雅·釋訓》曰“營營，往來也”。營營爲往來之貌，故曰“往來營營”。 JhyhBQXdPLMdcYeG0AYPd18R+fXYF/KG+eXVA4e5gv3oqCwrjqKWjH9HiJuZIMn+