下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
寔
不同
〔《小星》〕《傳》：“命不得同於列位也。”《箋》：“謂
諸妾肅肅然夜行，或早或夜，在於君所，以次序進御者，是其禮命
之數不同也。凡妾御於君不當夕。”
寔
不猶《傳》：
“猶，若也。”《箋》：“不若，亦言尊卑異也。”
彼倌人
〔《定之方中》〕
不知
也
〔《蝃蝀》〕《傳》：“乃如是淫奔之人也，不待命也。”
《箋》：“又不知昏姻當待父母之命。”
舍
不渝
〔《鄭·羔裘》〕《箋》：“是子處命不變，謂守死善道，
見危授命之類。”
我聞有
〔《唐·揚之水》〕《傳》：“聞曲沃有善政命，不敢以
告人。”
《蝃蝀》篇“不知命也”，《傳》、《箋》并釋爲父母之命，最塙。 《傳》、 《箋》此解，常以讀知爲待爲先决條件。知待古通，有説别詳。 自餘諸命字則皆謂君命。金文令命同字，經傳亦每通用，《小星》篇二命字實即《東方未明》篇“自公令之”之謂。《禮記·玉藻》：“朝，辨色始入，君日出而視之。”此詩蓋以急事特召，早於常時，故曰“寔命不同”，“寔命不猶”。《東方未明》與《小星》情事本同，二詩合讀，詞旨自明。 參閱上條 金文屢言“舍命”，其義與敷命，施命同。 林義光、于省吾俱有説， 不備引。 《羔裘》篇“舍命不渝”，戴震以命爲君命，證之金文而益信。《揚之水》篇“我聞有命”《傳》曰“聞曲沃有善政命”，是亦以命爲君命。《定之方中》篇“命彼倌人”之爲君命於臣，無待詮釋。以上《國風》中諸命字，用爲名詞者五，用爲動詞者一，要皆謂人事中上施於下之命令，而非天道中天授於人之命數，如修短之期，窮達之分諸抽象觀念。《小星傳》曰“命不得同於列位”，《羔裘箋》曰“見危授命”，皆以人事之命爲天道之命，斷不可從。 《箋》釋《羔裘》 之命爲禮命，亦非。《周禮》小宰之職“五曰聽禄位以禮命”，先鄭注曰“禮命謂九賜 也”，後鄭彼注曰“禮命，禮之九命之差等”。《箋》既以賤妾進御於君釋此詩，不知九 賜九命之事與賤妾何與？ 若朱子訓《蝃蝀》之命爲“正理”，則又以宋儒心性之學説詩矣。《詩》中命字凡數十見，自來於《國風》中一部分之命字，誤解最深，即《雅》、《頌》中諸命字，雖多屬天道之命，然核其涵義，亦與後世微異。今先取《國風》中諸命字，最而論之，去其氛障，求其通誼，以備治先秦思想者采擇焉。