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迨其
之
〔《摽有梅》〕《傳》：“不待備禮也。三十之男，二十
之女，禮未備，則不待禮，會而行之者，所以蕃育人民也。”《箋》：
“謂，勤也。女年二十而無嫁端，則有勤望之憂。不待禮會而行之者，
謂明年仲春不待以禮會之也。時禮雖不備，相奔不禁。”
瑕不
矣
〔《隰桑》〕《箋》：“謂，勤。……君子雖遠在野，豈
能不勤思之乎？宜思之也。”
謂讀爲歸。古音喉牙不分，故讀謂如歸。 《説文·口部》喟重文作嘳。 《召旻》篇“草不潰茂”，《箋》云“潰當作彙”，而《説文》彙從胃省聲，重文作蝟， 是胃聲與貴聲同。《釋名·釋言語》：“汝潁言貴聲如歸往之歸。”然則謂亦可讀如歸矣。 聲同則義通。謂有趣義。《列子·説符》篇注“謂者所以發言之指趣”，《漢書·楊王孫傳》注“謂者名稱也，亦指趣”。《華嚴經音義》下引《漢書音義》：“謂者，指趣也。” 《墨子·經上》篇“謂，移舉加也”， 移此舉以加之於彼，即有所趣向歸往之義。 《淮南子·原道》篇注“趣亦歸也”。蓋謂之與歸，本爲一語，其分也，則意之所趣謂之“謂”，身之所趣謂之“歸”，其合也，則“歸”屬身言，而意有所趣亦謂之“歸”，漢嚴遵著書名《老子指歸》是也，“謂”屬意言，而身有所趣亦謂之“謂”，《詩》“迨其謂之”、“瑕不謂矣”是也。 《説文》“謂，報也”。報赴古通，《禮記·少 儀》“毋報往”注“報讀赴疾之赴”，《古詩爲焦仲卿妻作》“吾今且報府”，即赴府。 謂報義同，歸赴義同，報赴可通，則謂歸亦可通。 《摽有梅》篇曰“求我庶士，迨其謂之”，猶言求我庶士，庶幾歸之，《隰桑》篇曰“心乎愛矣，瑕不謂矣”，猶言心即愛之，胡不歸之也。歸即“之子于歸”之歸。《摽有梅傳》曰“禮未備，則不待禮， 句讀從馬瑞辰 會而行之”，行即“女子有行”之行，古謂女子適人爲行也。 《文選》江文通《雜體詩》注引《宋 玉集·高唐賦》“我，帝之季女，未行而亡”，《列女傳》四《魯寡陶嬰傳》“雖有賢雄兮， 終不重行”，《儀禮·喪服》“子嫁返”注“凡女行於大夫以上曰嫁，行於士庶人曰適人”，《釋 名·釋親屬》“兄弟之女爲姪，姪迭也，共行事夫，更迭進御也”，陳琳《飲馬長城窟行》“結 髮行事君”，諸行字義與此同。 《傳》以“行之”釋“謂之”，似正讀謂爲歸。《箋》申《傳》曰“時禮雖不備，相奔不禁”，當矣，顧又訓謂爲勤，則仍未達夫經旨。《隰桑箋》亦訓謂爲勤，誤與前同。