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十麟

之趾《序》：“《麟趾》，《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之時也。”

古人婚禮納徵，用鹿皮爲贄。《儀禮·士婚禮》“納徵，玄纁束帛，儷皮”，注“皮，鹿皮”，崔駰《婚禮文》“委禽奠雁，配以鹿皮”，《説文·鹿部》“麗……從鹿丽聲，禮麗皮納聘，蓋鹿皮也”。然以《野有死麕》篇證之，上古蓋用全鹿，後世苟簡，乃變用皮耳。《説文·鹿部》“慶，行賀人，從心從，吉禮以鹿爲贄，故從鹿省”，此據小篆爲説，殆不可信。慶，金文《秦公》作慶，文曰“以受屯魯多釐，釁壽無疆，疐在天，高弘又（有）慶，竈囿四方”，慶與疆方爲韻，宋人釋慶最碻。其字於卜辭則爲麐之初文，辭曰“□（原文此处为□）戌卜貞……王……慶駁 ……”字與駁連文，諸家釋麐亦不可易。是慶與麐古爲同字。《爾雅·釋獸》“麐，麕身牛尾一角”，又“ ，大麃，牛尾一角”。而《史記·武帝本紀索隱》引韋昭曰“楚人谓麇爲麃”（麇麕同），是麐與麠一物也。（慶）聲類同，蓋即（慶）之後起形聲字，慶則麐之訛變。然《説文》之重文作麖，而從京之字如涼倞諒等均讀來母，故麐又讀來母，而孳乳爲慶。麐與麟同，鹿類之中，莫尊於麐，故古禮納徵用贄，麐爲最貴，因之麐遂孳乳爲慶賀字。《爾雅·釋獸》“麐麕，身牛尾一角”，《説文·鹿部》“麇，麞也”，籀文作麕，是麋與麞同類。《易·豐》五六爻辭“來章有慶”，疑章當讀爲麞。（《考工記·畫繢之事》“山以章”，亦以章爲麞。）以來章爲有慶，亦麐慶同字之證。喜慶之慶，乃慶賀之慶之引申義耳。知納徵本用麐爲贄，而《二南》復爲房中樂，《詩譜》周南、召南譜，《儀禮·燕禮》注，《鄉飲酒禮》注。其詩多與婚姻有關，則《麟之趾》篇之麟，或係納徵所用。麐麕同類詳上，《麟之趾》篇之以麟爲贄，猶《野有死麕》篇之以麕爲贄矣。且《序》曰“天下無犯非禮”，此禮字當即指婚禮納採、問名、納吉、納徵諸所以防淫佚、禁暴亂之節文。《漢廣序》曰“江漢之域，無思犯禮，求而不可得也”，《野有死麕序》曰“雖當亂世，猶惡無也”，《氓序》曰“ 義消亡，淫風大行，男女無别，遂相奔誘”，《有狐序》曰“古者國有凶荒，則殺禮，而多昏，會男女之無夫家者，所以育人民也”，《大車序》曰“ 義陵遲，男女淫奔”，《東門之墠序》曰“男女有不待而相奔者也”，《東方之日序》曰“君臣失道，男女淫奔，不能以化也”，《載驅序》曰“（齊襄公）無義，……與文姜淫”，《猗嗟序》曰“不能以防閑其母”，謂魯莊公不能防閑其母文姜。凡《序》言禮，十九皆謂爲男女大防之禮。《麟趾序》亦以禮爲言，是已暗示此詩與婚姻有關，因知所謂“無犯非禮”者，正謂夫家能行納徵之禮，不以强暴相陵，而求急亟之會耳。此《麟趾》爲納徵之樂歌，證諸本序而益明者也。至《序》又謂《麟趾》爲《關雎》之應，及《傳》所謂“麟信而應禮，以足至者也”，并以麟爲瑞獸，則俗師怪迂之談，無足深論，固知以讖緯説詩，不特齊學爲然矣。