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第二讲
康德的认识论:先验感性论

我们今天讲的是第二讲,第二讲进入到康德的认识论。康德的《纯粹理性批判》是他的认识论的代表作。那么《纯粹理性批判》是一个非常复杂的、非常庞大的体系。我们这里只能够简单地、粗略地介绍一下它的线索。我在上次已经谈到了康德哲学的总问题,基本问题就是四个问题,总的来说是先天综合判断如何可能。我们一切知识,如果一方面必须是要能够提供新的知识,新的信息;另一方面必须有普遍必然性,那就必须有先天综合判断。如果没有先天综合判断的话,那要么呢,就是你有知识,但是没有普遍性,那种知识呢,也不能叫作真正的知识。一种没有普遍性的知识,那只是一些偶然的、或然的东西。那种知识是没有用的。或者呢,你有普遍必然性,但是呢,它是从已有的知识里面分析出来的,那也不能够叫作真正的知识。真正的知识必须能够提供一种新的信息,你没有提供新的信息,人家已经知道的,你再把它说清楚一点,当然不是说没有用处,但是那不能叫真正的知识。真正的知识必须是先天综合判断。这是我们上一节课已经触及的总问题。那么这个总问题呢,分成四个环节,或者四个阶段来看。一个是纯粹数学何以可能,纯粹数学必须以先天综合判断作为它的条件,那么这个条件是何以可能的;再一个是纯粹自然科学何以可能,纯粹自然科学包括因果律,包括实体学说,包括定量、定性这样一些基本的法则,它是何以可能的;再一个就是以往的形而上学作为一种自然倾向是何以可能的,以往的人们花那么大的气力,两千多年都在探讨哲学问题,那么这个哲学问题肯定也是有一种先天综合判断作为它的前提。虽然这个先天综合判断在康德的后来论述中指出是假的,但是毕竟在哲学家当时看来是先天综合判断,那么这个先天综合判断又是何以可能的。而康德所要建立的未来的真正的形而上学、科学的形而上学,肯定也要以先天综合判断作为它的条件和前提,那么这种先天综合判断又是何以可能的。这四个这样的问题就构成了康德《纯粹理性批判》各个部分依次所要解决的一些问题。

那么今天我们来考察的,就是第二讲所要考察的,首先就是康德的时空观。作为康德认识论的第一个环节,就是他的时空观。他的时空观是在他的《纯粹理性批判》的先验感性论里面提出来的。“先验感性论”也是属于康德的“要素论”的第一个环节。所谓要素论——他的《纯粹理性批判》总的来说就是两部分嘛,要素论和方法论,要素论就包含前面三个环节。就是说,我们人类的知识是由哪些要素所构成的。这些要素呢,总而言之可以归结为,一个是感性,一个是知性,一个是理性。这三个环节是康德最经典的划分。以往的唯理论和经验论两派哲学争论只划分感性和理性,他们把知性也归于理性,但是康德呢,是三分的。感性,然后经过知性,最后上升到理性。当然康德有时候也把知性和理性统称为理性,Vernunft。但是呢,在具体论述中还是把它们区分开来。总而言之有三个主要的要素。当然,在知性这个要素里面呢,还包括一个判断力,但是它也是属于知性的,这个我在后面再讲。所以他首先要考察的呢,就是这三个环节。 lkP2uxtoAW4OrEyzu1utduRf5aserbx+pgRtRX0zPcmFHPRa+b/rJSyq3nUGdeur

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