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首先我们来看一看康德哲学的形成。这个形成当然就涉及一些具体的影响，康德哲学是受到哪些哲学思想的影响而形成的。这个问题我们在上一堂课里面已经接触到一些，但是没有具体展开，包括自然科学方面的，包括唯理论和经验论对康德的影响。康德哲学就康德本人来说，他是出身于大陆理性派这样一个传统。德国哲学近代以来比较重量级的代表人物，最高是莱布尼茨，当然在莱布尼茨之前还有一些中世纪的神秘主义者啊，但是近代，就是莱布尼茨。莱布尼茨形成了一个莱布尼茨-沃尔夫派，沃尔夫是把莱布尼茨的哲学系统化的一个哲学家，也是德国哲学家。那么最早呢，康德从他的哲学生涯开始的时候，他本人就是一个沃尔夫派，他相信沃尔夫的理性派的哲学，后来他当然对自己进行了批判，他认为那是独断论的。但是在早年呢，他是相信沃尔夫派的。他给学生开的形而上学，以及逻辑学的课，都是用的沃尔夫派的教材。当时在德国，沃尔夫派的教材被定为国家统编教材，是由教育部颁布的，每个大学都要教这一套。那么康德当然也教这一套。但是教着教着，他就发现不对劲了。我们可以看康德现在翻译成中文的有一本《逻辑学讲义》，《逻辑学讲义》是他在教沃尔夫派的逻辑学教材的时候，他做的一些发挥。这些发挥有很多都是对这个教材的一种批判。所以，他们那个统编教材是很怪的，把教材放在那里，但是老师怎么教，他不管。所以康德的上课是很有意思的，他拿一本教材放在那儿，讲一句就批一句。这个讲得不对，应该怎么怎么样。所以他是通过彻底地批判以沃尔夫为代表的大陆理性派，来形成自己的观点的。
那么，康德哲学观点的形成呢，首先我们要考虑他的自然科学方面的前提，我在上节课已经讲到了，自然科学，牛顿物理学，笛卡儿的几何学，机械唯物论，这样一套理论，对康德有很大的影响。康德早年希望自己能够献身于科学，所以他对各门科学比较关注，高度地关注，各领域他都是内行，他甚至于加入了当时欧洲科学界的顶尖级人物的一些学术讨论。比如说动量和动能，当时叫作“死力和活力的讨论”，我们学物理学的时候也要介绍到这方面，当时叫作“死力和活力”，后来认为实际上是动量和能够转化为其他运动的那种能量，是这两种区别。这个在当时始终搞不清楚。莱布尼茨也讨论这个问题，甚至于引入了微积分。牛顿也是，牛顿也引入了微积分。牛顿和莱布尼茨在这个问题上面有争论。甚至于在这样的情况之下呢，仍然没有解决这个问题，这是到现代物理学才完全解决这个问题。那么康德也加入了，康德也提出了他的见解。再就像地球自转和潮汐摩擦的关系，潮汐是由月球的吸引力引起的，那么通过潮汐的摩擦，使地球的自转在亿万年以来趋于一个不断地减缓的过程。康德对这个问题有研究，这些都是当时的一些顶尖级的问题，天文学的问题、物理学的问题。甚至于他还能动手，他亲自为哥尼斯堡教堂上面设计了一个避雷针。原来的避雷针打坏了，康德认为设计有毛病，他自己亲自设计了一个。所以他在自然科学方面完全是一个内行。在当时呢，除了康德以外，黑格尔也是当时自然科学的顶尖级的人物，虽然他没有什么发明创造，但是他对自然科学极其熟悉，包括高深的数学理论，黑格尔都有钻研。那么康德呢，主要是在自然科学方面呢，他有一些研究。
他的最大的功劳是提出了星云说，也就是星云如何形成天体的理论。天体如何形成的，历来《圣经》上就有说法，上帝七天之内创造了世界。那么近代以来的科学家们不断地探讨这个问题，上帝创造世界究竟是怎么创造的？创造了以后是不是就丢在那里不管了？创造了以后这个世界是不是还有发展呢？那么康德在这个方面呢，提出了一个非常大胆的设想。就是说，整个宇宙的物质，它的基本的力，就是吸引和排斥。在它的最原始的状态中，整个宇宙是一片雾状的混沌状态，没有什么星体，没有星球，没有行星也没有恒星，太阳系、银河系都没有，地球更没有。那么如何形成的呢？是由于吸引和排斥造成了这些星云互相纠缠，互相吸引，同时又排斥，那么就必定会造成旋转。吸引和排斥相互之间，引力和斥力相互抵消，按照常规人们认为就会处于静止的状态。但是康德认为，它们不是处于抵消的状态，而是总有某些偏差，吸引力和排斥力之间不会绝对地对等的。这有点伊壁鸠鲁原子偏斜的思想在里头，是一种偶然性。只要有一丁点偶然性，它就会开始偏转，而一个地方偏转，其他地方也会受到影响。于是整个宇宙的星云就开始从一种混沌的无序状态转向一种旋转状态。开始是个别地方旋转，后来带动了越来越大的部分的旋转，乃至于最后导致整个宇宙星云的旋转。而在旋转的过程中，由于吸引和排斥的交互作用，于是产生了一些星云团的凝聚。这些凝聚，本身也是旋转的，一边旋转一边凝聚，于是就产生了各种各样的天体。它们组合在太阳系里，太阳系又组合在银河系里面。所以我们这个宇宙不仅仅是有我们这样一个太阳系，它有无数个太阳系，甚至有无数个银河系。整个宇宙就是这样慢慢慢慢、一步步地形成起来的。在此过程中，不需要上帝插手，没有上帝的位置。当然你可以说最初的那些物质是从哪来的，那还是上帝创造的，但是上帝创造的那些物质，它本身有自身的客观规律性，它能够仅凭自身的物质规律而形成整个天体宇宙。
这样一种星云说，对世界各国的思想界来说，那是一个巨大的震动。后来拉普拉斯公开提出了星云说。实际上康德在他之前已经提出来了。拿破仑问拉普拉斯，在你的体系中，上帝在哪里？拉普拉斯回答说，我不需要上帝的假设，就凭物质，我就可以解释，我们这个天体宇宙是怎么形成的。这种学说一直影响到中国，我们知道康有为当年也提出来，康德讲的星云说，物竞天择，所谓天演论嘛，天体演化的理论。严复把这个进化论翻译成《天演论》，里面就提到了康德的星云说。就是说，整个宇宙都是演化来的，自然界也是演化来的，物种也是演化来的。那么物竞天择，我们中国人还要不要在世界上立足？一切问题都是这里引出来的，一切解决问题的方法，也是从这个地方引出来的。这个是康德的一个巨大的贡献。那么这样一种星云说的提出呢，它的意义就在于，它第一次把整个宇宙看作是发展出来的。以往人们认为宇宙是不发展的，比如说《圣经》上面讲的上帝在七天之内创造了世界，创造了人，那么从上帝创造那个时候开始呢，一直到今天，就是那么一些物质，就是那么一种状态，再没有变化了。机械论的物理学呢，大体上也是采取这样一种静止的、静观的观点来解释整个宇宙。宇宙的万物从古以来就是这个样子。《圣经》上面讲，“太阳底下没有新东西”，自古以来就是这个样子，以后也不会变，顶多以后可能会毁灭。以前人类也毁灭过，挪亚方舟，世界洪水在挪亚方舟里面保存了一切物种，那么我们现在的物种都是在挪亚方舟里面保存下来的，没有其他的东西。这么样一种世界观。但是在康德星云说以后呢，人们开始变了。我们要用一种历史的、进化的、发展的眼光来看待自然界，更不用说看待人类社会了。康德的批判哲学——我们通常称为“批判哲学”，因为康德讲批判嘛——首先有这样的一个形成的过程，有一个前提，就是说你必须把这样一些自然万物看作是发展出来的，那么当然人类的思维也可以看作是发展出来的。它是怎么发展出来的呢？那你就要追溯了。批判哲学的思想的萌芽或种子其实已经在这里头包含了。
再一个呢，就是哲学思想，认识论。我在前面讲了，近代哲学的核心就是认识论。而近代认识论体现为两个主要的派别，一个是经验论，一个是唯理论。经验论和唯理论的争论在康德之前非常激烈，有过好几次大争论。笛卡儿和霍布斯，莱布尼茨和洛克，笛卡儿和伽桑狄，这些都有争论，他们之间都有书信往来，都讨论问题。那么这些争论都是公开的，在欧洲只要搞哲学的人，尽人皆知。那么经验论只注意经验，只注意感性，我上次已经提到它的最后的代表人物就是贝克莱和休谟，特别是休谟，把认识论引向了怀疑论。认识论不能解决问题了，认识论最终导致了怀疑。你本来是要确定我们怎么样能够获得可靠的知识，但是最后导致了怀疑论，那认识论就破产了。那么唯理论呢，它走向了另外一个极端，就是独断论。我不怀疑，唯理论说，你去怀疑你的，我们有理性的人，我们是不怀疑的。有哪几个东西是不容怀疑的呢？一个是上帝，上帝是有理性的；一个是物质世界，上帝创造这个物质世界是有规律的；再一个呢，是人的灵魂，人的人格，人的主体，是不容怀疑的。休谟怀疑人的主体，怀疑人格统一性，这是很荒谬的，也是行不通的。你说，昨天的我做的事情不是今天的我做的事情，我昨天犯的罪，你要惩罚昨天的我，你不能惩罚今天的我，那是说不通的。但是，你怎么反驳它呢？你得有道理呀。独断论呢，它不反驳。它就是说，你那是荒谬的，你那东西没人相信，我们都相信每个人都有一个一贯的人格，我们都相信物质世界是客观的，有它一贯的规律，有它必然的规律，那就够了。但是这种独断论呢，虽然是理性主义者，但是最后变成不讲道理了。所以，理性主义也是自相矛盾的。你要坚持你的理性主义，你必须论证你的理性主义。你是理性主义嘛，你的理性主义对你的前提怎么可以不论证呢？独断，那就是盲目了。
所以康德提出的批判哲学，也就是要把理性主义贯彻到底，对理性本身，要进行理性的思考，要进行论证。在没有进行论证之前，我们要进行批判。批判就是一种理性的态度，我们后来称为“批判理性”。理性有好多类型了，一种是知性的类型，就是我们通常讲的理智；一种是更高的理性的类型，就是不仅仅是要把握确定性，而且呢还要把握本质的东西，把握变动不居的东西、运动的东西；再一种呢，就是批判的理性，就是用理性来批判理性，或者说理性的一种自我批判，这才是真正的理性。理性如果没有自我批判，那么这还不是彻底的理性，你是建立在盲从之上的，你盲目地相信理性。康德不是讲了吗，当我们在使用一个工具之前，我们必须要对这个工具的可靠性以及有效性的范围预先进行考察。你不能盲目地拿来一个工具，就用起来了。用在什么地方？你很可能用错了地方，用错了地方你就达不到你的效果了。康德的批判哲学由此就提出来了。