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那么下面我们再谈一谈另外一个原因，为什么康德这么重视因果性。这涉及西方科学精神的传统。也就是说，休谟对因果性的攻击，造成如此巨大的反响，为什么会这样呢？因为因果性的问题是西方两千多年科学精神的传统，这是一个主要的支柱。没有因果性，那西方的科学就发展不起来。从两千多年以前，我们要追溯到亚里士多德，亚里士多德是西方科学精神、古希腊科学精神的一个奠基者。当然他前面还有一些，比如像毕达哥拉斯，柏拉图的理念论啊，但是亚里士多德是集大成者。亚里士多德的物理学，亚里士多德的形而上学，给后来的西方科学的发展奠定了理论基础。那么亚里士多德的形而上学，它的主题，就是追求事物的原因。亚里士多德的本体论，就是实体学说。所谓实体学说呢，就是追求事物的本体，追求事物的本体，也就是追求事物的原因。这个事物何以成为这个事物，它的原因何在？他在这个基础上面提出来一个实体学说，再一个呢是“四因”学说，四种原因的学说。任何一个事物的产生，它有四种原因，一个是质料，再一个呢，这个质料必须有一定的形式。一个是质料因，一个是形式因。还有一个是动力因，又叫作致动因，怎么样使这些质料由形式聚集起来，构成一个东西呢？必须要有动力，必须要去做。最后一个呢，是目的因。就是说，你做这个东西是为了什么。质料因、形式因、动力因和目的因。这是亚里士多德的四因。它为任何一个事物呢，都找出了这四种原因。所以，后来的科学的发展，也就是循着这样一些原因去寻找，然后呢，建立起了西方近代的科学。当然中世纪科学是衰落的，中世纪把这些四因运用到对上帝的证明上面，上帝是一切的原因。何以见得？那么对上帝作为万物的原因要加以论证，上帝是一切事物的形式因、动力因，目的因，还有质料因，都是用来证明上帝的。但是近代以来呢，虽然不用来证明上帝，但是呢，用来建立起了近代的自然科学。
所以，到了近代自然科学，原因当然已经抛开了亚里士多德那种神秘的色彩，比如说目的因啊，就被抛开了，目的因我们不谈了，说有上帝创世的目的，这是不科学的。但是保留了质料因和动力因。形式因呢，当然在某种意义上也有，也要追求形式，像培根的《新工具》就是要追求事物的形式，这个是有亚里士多德的传统的。所谓形式就是事物的原因，事物的本质因。莱布尼茨也讲，你要知道一个事物的本质，你就要找到它的原因。我们通常也讲，你要了解一个人，你必须看他的过去，他的过去形成了他的本质。你不要看他的一时一地，表现出来怎么怎么样，你根据他的历史就可以了解这个人，他一贯是怎样的，他是这样形成起来的。所以，原因是提供我们理解一个事物本质的一个很重要的线索。所谓科学精神，就是要寻求事物的本质，不要单纯看现象，我们要通过现象看它的本质。不要只看到它的结果，而要循着这个结果去追寻它的原因。
这个是西方科学精神一个非常重要的思路，或者说是一个主流的思路。这是跟其他的民族，比如跟中国的科学思想不太一样的。中国的科学思想主要是关注事物的结果，不太关注它的原因。涉及原因的时候呢，中国的科学就做一些仿佛能够自圆其说的，但却无法验证的设想。比如说阴阳啊，五行啊，都是一些内心体验的东西，但却不是一种客观可验证的东西。比如中医里面的经络啊，它是没有办法客观验证的，你哪里疼，他说你哪个经络出了问题，但是你在做透视、做检查、做CT的时候，找不到那根经络。但是中医不管，它有用，经络学说它有用。所以中医是考虑结果的，不管你用什么理论来解释，你只要把病治好，那就够了。所以中国人虽然有很强的科学技术的传统，但是没有科学精神的传统，最主要就在这个地方。为什么没有科学精神的传统，它不强调要“知其所以然”，它只要“知其然”就够了。不是要追溯它的因果链条，把前因后果搞得那么清清楚楚，它不需要，它的这个科学是模模糊糊的，凭灵感，凭少数那些奇才、有怪异之才或特异功能的那些人，所以我们把科学叫作“奇技淫巧”嘛。在西方人看来不是奇技淫巧，它是有规律的，它是有科学体系的，怎么能叫奇技淫巧呢。它都是有联系的，每个命题，每个原理，和另外的命题和原理，相互之间都是有联系的，可以按部就班地学习和推理。“科学”就是分科的学问嘛，每一科跟另外一科相互之间，既有区别又有联系，层次不能混淆，你不要把什么东西都混在一起，这就是西方科学精神的传统。
那么到了康德这里呢，接受了这个传统。他所谓这个感性，先验感性论里面的感性，本身就有形式和质料两方面，这就是亚里士多德传统。形式，就是感性的先天形式，质料，就是感官、知觉、印象、感觉。这两方面缺一不可。那么因果性范畴和其他的范畴也都属于形式。这些形式呢，它里面也包含一种动力因，就是形式不是空的形式，它本身是能动的形式，结果把动力因也放进来了。就是说，这些范畴，它是用来去抓取那些经验的材料的，由先验感性论已经提供出来了一大堆材料在那里，在时间空间中，然后呢，我们要认识它怎么办？我们必须要用范畴去抓取它，整理它，规范它，这才能形成规律。所以这样一种抓取、规范，就是一种能动的力，它最终来自于一种先验自我意识的统觉。上次已经提到，统觉的本源的综合统一，这是人的主体能动性，就体现在动力因里面。那么自然科学到底如何可能呢，现在问题就归结到它的主要的范畴，因果性的范畴如何可能。休谟一旦把因果性范畴的可能性摧毁了，因果性范畴作为客观规律是不可能的，只是作为主观的习惯才可能，那自然规律就不可能了。所以休谟的摧毁力就表现在这个方面。