下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
那么为了应付休谟的挑战，康德提出了他的先验逻辑的设想。先验逻辑的设想他认为是对付休谟的挑战的一个唯一的办法。休谟要做一个彻底的经验论者，要做一个彻底的怀疑论者，这个你拿他没办法。但是我可以想另外一种办法，正面跟他交锋不行，康德也没有正面地批驳休谟，休谟是不可批驳的。如果一个人什么都否认的话，你怎么跟他证明？那是没办法的。但是康德从另外一个角度，就是说，我们首先有些东西是不可怀疑的，比如说牛顿物理学，比如说数学。他利用休谟的自相矛盾。休谟说虽然别的东西都可以怀疑，但是数学不可怀疑。为什么数学不可怀疑？因为数学不涉及对象，不涉及自然界，它就是我们头脑里面的这样一些观念和观念的关系，就像我们在脑子里做游戏。我们先设定了一个东西，然后按照这个东西做游戏，这个当然不可怀疑了。数学就是这样。形式逻辑也是这样，概念和概念之间的关系。所以休谟首先把这些东西排除以后，才提出因果性是值得怀疑的，数学和逻辑那是不可怀疑的。但是不可怀疑它也没什么用，它只是你头脑里面的游戏，它不是知识。
那么康德就提出来，自然科学、牛顿物理学是人类公认的科学，这是一个事实，这没法怀疑。数学呢，休谟自己不怀疑，那么现在我们就可以提出问题了。我们现在不是说首先来怀疑这个自然科学和数学是科学，而是先肯定数学和自然科学是科学，然后再来看它们“何以可能”，它们的条件是什么，我们来分析。摆了一个自然科学在我们面前，我们从它里面分析出一些东西来，看看里面有没有必然性。你不是要否认必然性吗？我从一个事实出发，我从里面分析出它的必然性来。这就是所谓先验分析论。先验分析论从自然科学里面分析出了必然性。先验感性论呢，从数学里面也找到了必然性，就是先天的时间、空间。先天的时间、空间是人的先天的一种接受性，它也是必然的，你没有任何东西能够摆脱时间和空间而成为知识，包括休谟所谈的知觉印象。休谟不是讲，“先有”太阳晒，“然后有”石头热吗？他虽然没有从里面看出因果关系，但是他至少知道太阳晒在前，石头热在后。那他不是看到时间的前后了吗？时间他也看不到啊，你怎么看得到时间呢？你既然看不到时间，你凭什么说“先有”太阳晒，“后有”石头热？你休谟自己自相矛盾了嘛。你已经承认有些看不到的东西，你是必须要假定的，必须要认可的，比如说时间的先后。你承认了时间的先后，那就好说了。时间的先后也是抽象的，也是看不见的。但是它是你看见任何东西的前提。你没有时间的先后，你怎么能看见任何东西呢？我在前面讲了，你看见一种红色，没有任何时间，你怎么能看到红色呢？所以你在看到红色那种直接印象、第一印象的时候，已经看到了时间，已经看到了先天的东西。那么，你在看到牛顿物理学的那些法则所表现出来的对象的时候，你实际上也已经假定了某些前提。这个已经没法否认了。你休谟总不至于说你看到的那些印象，不需要时间空间吧。那么在牛顿物理学那些自然科学现象底下呢，你也可以假定因果律。所以他是采取了这样一种方式，来为因果律做辩护，就是说，因果律虽然眼睛看不到，但是它是我们的眼睛要看到任何事情发生的一个前提。你可以假定。你不能只有眼睛看到的才能承认，你要反思啊，你是怎么看到的？你要知其然还要知其所以然。你是怎么看到的，如果没有因果性，你不可能看到任何东西的发生。你讲一个东西发生了，你就必须要把因果性假定在前。所以他强调因果性，这与休谟的怀疑论有关。休谟的攻击最具有摧毁性的就在因果问题上。当然其他地方也有很多，比如说人格的同一性啊，比如说实体啊，是不是有一个同一的实体啊这些，但是最能迷惑人、最能摧毁人心的，就是他对因果性的批判，认为这是一个教条。那么，这种批判呢，也首先打断了康德的迷梦，使他进入到了批判哲学。他从一个莱布尼茨派的理性派哲学家成为一个批判哲学家，就是这个地方开始的。