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所以普遍必然性，意味着这个是不以人的意志为转移的，你想要它没有就没有，那是做不到的。但是，这个因果性呢，它又是主体建立起来的，它是由主观理念那一套先验的法规建立起来的，这一套法规主体自己也违背不了。凡是要想认识，他就必须按照这一套法规来运作。这是它的客观性的含义。当然还有物自体，那是另外一种客观性。客观性有两个层次上的含义，一个是在现象界，现象界的客观性，是我们主观建立起来的，尽管如此，它还是客观的，我们不能违背。我们可以相信这个对象它有客观性，它有实在性，它有实实在在的内容，不是我主观想出来的，虽然是由我主观建立的，但是并不是我凭空想出来的，或者任意想出来的。它有它的规律。但这只是现象界里面的客观性，它不能够推到物自体身上去，这个就是先验分析论里面得出的这样一个结论，现象和物自体要划分开来。分成两个领域来谈，你不能混在一起谈，混到一起就谈不清楚了。但是上节课讲的人为自然界立法这一套先验范畴体系，我们还只是非常大致地、抽象地给大家介绍了一下，那么今天这堂课呢，我想跟大家具体地举例来说明一下，康德的思想和思路到底是怎么来的。你不举个例子，脑子里面就是几个范畴，这些范畴怎么运作的呀？怎么动起来的呀？怎么样立法的呀？我们都不太清楚，所以，今天我想以因果性为例，给大家说明，我们上次以及上上次关于先验感性论和先验逻辑、先验分析论里面讲的那些范畴的作用。给大家示范一下。
首先因果性是康德的一个范畴，上次已经讲了，它是属于关系范畴的第二个范畴。有量的范畴，质的范畴，关系范畴和模态范畴，四个类别。每一大类里面都有三个，一共十二个。那么关系范畴属于第三大类。里面分三个范畴，一个是实体和偶性，通常我们讲实体性，实体性其实就包括实体和偶性的关系，不是光讲一个实体，讲实体必须讲与它对应的关系，也就是偶性嘛。没有偶性你怎么知道有实体呢？实体和偶性的关系，这是第一重关系。第二重关系就是因果关系，第三重关系呢，就是交互、协同关系。万事万物，互为因果。互为因果造成一种协同关系。这是他的三大关系范畴。其中第二个关系范畴就是因果关系。这个范畴其实是最重要的，虽然他把它排在一个不太起眼的地方，它既不是第一个，也不是最后一个，而是中间的那个，但是它起一个核心的作用。比如说实体关系，实体关系你真正要理解，要通过因果关系来理解。你说那里有个实体，它表现出了它的偶性。那么人家就会问你，你怎么知道那是一个实体呢？那么我们就说了，因为它发生了作用，它产生了这些偶性，它产生了它的后果，所以实体被当作一个原因来看，当作一个力的根源。当时牛顿物理学是以力学为核心的，那么力学就是用因果性来解释的。力和力的表现就是原因和结果。那么我们用这个关系来理解实体关系就很好理解了，你不是说，肯定那个地方有个实体吗？当然要肯定，但为什么能肯定，就是因为它作用于他物，我就能肯定有个东西在那里，肯定是有个实体在那里，它的作用呢，就表现为它的偶性。这是实体关系要用因果关系来解释。那么交互协同关系呢，也可以用因果关系来解释。我们讲互为因果。如何协同？协同不是说两个东西摆在那里就协同了，它们要交互作用，要互相作用，互相产生原因和结果的关系，那么，这种协同才协同得起来。所以关系范畴里面呢，最重要的就是这一对范畴，原因和结果，因果关系。那么在整个其他的量啊，质啊，模态啊，所有这些里面呢，也是的，量和质，它是为关系范畴奠定基础的。这个关系，它是对什么的关系呢，它是对那些具有量和质的对象的一种关系，是那些个对象相互之间的关系。那么模态范畴呢，也是，可能性啊，实在性啊，必然性啊，也是针对着关系范畴来谈的，针对着因果关系来谈的。总而言之，因果关系是一个核心的范畴。
所以要看因果问题在康德哲学当中的地位，那么我们发现一个很明显的特点，就是“第二类比”，即因果性的类比，因果关系的类比，它讨论的篇幅大大超过其他部分，甚至于是超过关系范畴的实体性和协同性的总和。所以，有的人评价，对关系范畴的讨论是最重要而且最基本的论证之一。