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那么最后我们看看这个范畴所构成的图型。范畴有它的图型，为什么要有图型？就是说范畴是来自知性，是先天的，属于先验逻辑；那么经验的知识呢，它有后天的成分，从感性而来的一些经验材料。范畴要把这些东西抓起来，才能够构成知识。所以，这两个方面作为知识的来源是不同的。任何一个知识里面都有两个来源，一个是先天的范畴，另外一个是后天的经验材料，这个我在前面已经讲到了。那么这两个来源既然不同，所以它们是不可通约的。抽象的概念和具体的感性表象，怎么能通约呢？它不能放在同一个层次上面来谈嘛。那么不能通约，它们就有一个困难，就是说，这些范畴如何能够把握这些后天的经验材料呢？康德认为必须要有个中介。这个中介呢，就是图型。图型法，Schma就是图型，Schematismus就是图型法。就是通过图型法把先验的范畴和后天经验的表象结合起来，通过图型能够使经验材料结合到那些范畴底下来构成对象。所以图型是一个中介，能够把知性和感性连接起来，形成判断。我刚才讲了，在康德看来，知识的细胞是判断，范畴表还只是些概念，那么如何能够借它来形成判断，如何能够去结合那些经验的材料，这个中间需要一个图型。有了图型它就可以建立一个判断，就可以用范畴来判断一个对象了：这个是那个的原因，那个是这个的结果，可以结合在经验对象之上来下判断了。那么这个图型是什么呢？他认为是时间，或者说是“时间的先验规定”。我们在先验感性论里面已经讲到了，时间是属于感性论里面的先天直观形式，在感性论里面它是最根本的，所有的空间形式所把握到的东西都要归到它上面来讲。但是，时间的这样一些形式呢，作为感性论的最高顶点，它又可以作为结合感性和知性范畴的一个中介。这就在于它有一些先验规定，这些先验规定是通过想象力所规定下来的，通过一种先验的想象力，想象力对时间加以处理，先验地对它作了一些规定。比如说，时间的系列，时间的内容，时间的次序，时间的组合，等等。时间本身没有什么规定，它就是一个先天的直观，但是想象力可以对它作一些处理，做出一些先验的规定。当然想象力也有先天的和后天的，先验的想象力和后天的再生的想象力。比如说联想、记忆，这属于后天的。康德这里讲的想象力主要是先天的、创造性的。人先天就有一种想象力，能够对时间加以处理。那么通过这种处理呢，就能够把范畴和经验材料结合起来，由此形成了一些知性原理。
这些知性原理呢，包括这样四大类，它所有的东西都是按照这四大类来安排的。首先是“直观的公理”，就是一切直观的东西都有它的扩展的量，一个是在空间上扩展，一个是在时间上扩展。这就是直观的公理。任何一个东西都可以在时间和空间上对它加以规定，只要是自然界的东西，不是你幻想出来的东西，它都会有时间、地点，你都可以对它加以大小长短的规定，这是一个公理。那么其次就是“知觉的预测”，知觉可以预测，怎么预测呢？当然它本身不能预测，你预测你今天出门将碰到一辆什么颜色的汽车，预测不了。但是如果给你一种颜色，你就可以预测了。在这种颜色的基础上，我们可以想象，它也许过几天变淡了。比如说一朵红色的玫瑰花，我可以预测，过几天它的颜色就会淡下去，它的程度就会减少，它将变成什么样子，这个是可以预测的。给你一个既定的质，我就可以预测它的程度，这就是知觉的预测。那么直观的公理呢，它是属于“时间的系列”，在图型上面是属于时间的系列，它都是在时间系列之中来加以把握的。那么知觉的预测呢，它属于“时间的内容”这样一种先验的规定。第三大类是“经验的类比”，它属于“时间的秩序”。时间有它的秩序，包括实体，实体永远不增不减，我们讲物质不灭定理，实体是永远不增不减的。那么，因果性永远是相继的，不能倒因为果，这都是时间秩序的规定呐，时间的持存，时间的相继。再一个呢，交互性，协同性。协同性呢，它是时间的并存。协同性有好几个选言支，形成一个选言判断。不是这个就是那个，不是那个就是那个，几者必居其一。所有这些可能性都并存。它们都是通过时间的不同图型而建立起来的。最后一类呢，是“一般思维的公设”，也是通过时间的图型而建立的，这就是“时间的总和”，可能性、现实性和必然性都是从时间的总和方面来看待事物的。可能性，借助于它的时间图型，在时间的总和里面，它是符合经验的形式的。现实性在时间的总和里面是符合经验的质料的。必然性在时间的总和里面，是符合一切经验的普遍法则的。这就是可能性、实在性和必然性，它们也要通过时间的先验规定，才能够形成。
而所有这四条，直观的公理，知觉的预测，经验的类比，一般经验思维的公设，都是属于知性的原理。我们讲人为自然界立法，是康德提出来的一个很重要的命题，哥白尼式的革命，不是自然界让我们获得了知识，而是我们人为自然界建立了知识的法庭，建立了因果性、实体性、量、质等等这样一些范畴。人为自然界立法。那么立了哪些法呢？就是立了这样四条主要的法则。直观的公理，知觉的预测，经验的类比，一般经验思维的公设，这是我们为自然界所立的法。我们就是用这一套原理，来把握自然科学的知识。而所有这些范畴和原理，都来自于先验自我意识这样一种能动性，就是本源的统觉的综合统一。那么它的中介呢，就是这些图型。图型在里面起一种什么作用呢？就是能够通过时间把抽象的范畴具体化，把它们运用于经验对象。而任何经验对象，都离不了这样一些范畴来建立。如果没有这样一些范畴先天地建立起一个对象，那么我们就只好跟从休谟的判断，认为一切知识都不可靠。
再就是，这个原理和范畴体系在康德看来是最完备的，没有任何漏洞，而且是普遍的，它可以到处运用。我们掌握了这样一套体系，我们就可以把握康德的主要思路，在任何地方，比如在《实践理性批判》里面，在《判断力批判》里面，在伦理学里面，在宗教学里面，所有的地方，他都是从这四个层次，一步一步地来探讨。他把这个框架用到所有的地方，先是量，然后是质，然后是关系，然后是模态。他到处都是这样运用的。所以今天讲的这个范畴表以及它的原理是很重要的。