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那么这个范畴表，作为一种先验认识的网上纽结，它是如何运转起来的？我刚才讲，我们从形式逻辑的判断表里面分析出这样一些范畴来，那么，这些范畴是如何起作用的？它们要去作为网上纽结、作为一面认识之网，要去捕捉、把握这些经验的杂多的材料，在这样一个作用过程中，它们的动力从何而来？它们何以使得经验的事物成为经验对象？如何能够构成经验对象？我刚才讲，在现象中的那些经验对象，是由主体的范畴建立起来的。如何去建立？这就涉及它的演绎，Deduktiön这个概念通常我们翻译成演绎。也就是如何从范畴表里面，揭示出它构成一个经验对象的必然性。我们在法庭上面，你要提出你对这个财产有一种法律上面的所有权，那么你得提出你的根据。你不能只举出事实，你得提出法律根据。你不能说我从来就住在这个地方，这块土地就是我的，这个房子就是我的。你必须提供法律上的根据，先天的根据。那么，在认识论里面也是这样。一个经验对象，我认识了，那么我如何能够认识这个经验对象的，你必须提供你的根据。这个根据呢，就是这些范畴。那么范畴作为一些纯粹知性的概念，它的这种能动性从何而来？范畴本身作为一些概念，它是有能动性的概念，它跟形式逻辑通常讲的概念不太一样，它要针对一个对象去建构，它针对那些经验的材料，要建构起一个对象来，那么它这种力量从何而来呢？康德由此做出了他的演绎。也就是说，把它们追溯到先验的自我意识。所以这些范畴其实都是先验的自我意识的能动性的一种体现。
什么叫先验的自我意识？自我意识有两个层次，一个是经验的自我意识，就是说，每个人都知道我是个什么人，我的教养，我的经历，我的情绪，我的爱恨，等等，这些都属于经验的自我意识，它属于心理学研究的对象。但是先验的自我意识呢，就是笛卡儿所讲的“我思”。抽象的“我思”，不管我是个什么人，但是我在思考，这一点是确定的。我思，就是先验的自我意识。那么我思实际上是一种能动性，一种主体的能动性，主体能动性要把握对象。我思，我可以思对象，但是我也可以思我自己。我如果思我自己呢，我必须要把我所思的对象全部概括到一个我之下，我才能够知道我如何在思我自己。因为我思是一个活动嘛，所谓这样一种思维的我，不过是把所有东西都想一遍，不断地想，这样一个活动。那么通过我的这个想的活动呢，我发现，我思不过是这个活动本身。它不是它所想的任何对象，但是它所想的任何对象都属于“我”。我所想到的任何东西都是我的知识，我的一切知识都是我的知识，都只有在我之下才能够被我想到。所以这个我呢，就变成了一个能动性的概念，它不仅仅是一个表象加在所有的知识之上，而是作为一个能动的活动，去构成所有的知识。我所有的知识都是由我构成的，由我的能动性构成的。如何构成的？他认为，这种构成呢，是一种“本源的统觉的综合统一”。这是他的一个重要的概念。
统觉，Apperzeptiön，这个概念通常翻译成统觉，也有的人直接就把它翻译成自我意识。统觉就是自我意识。自我意识就是统觉，把所有的经验材料统起来，把它们抓起来，把它们构成一个对象，构成一个东西。这就是统觉。这个统觉是本源的活动，它不是心理学上的，而是认识论上面的，就是任何认识的主体，都具有这样一种能动性。心理学上的统觉呢，它要受到一些外界环境的影响，人的生命力，人的认识一时有模糊的时候，有糊涂的时候，但是先验的统觉跟后天经验的影响没有关系，任何认识主体都有这样一种本原的统觉综合统一。综合统一就是把经验的材料综合起来，统一成一个对象。我在前面讲的先天综合判断，就是来自于先验的自我意识这种本源的统觉的综合统一，把经验材料统一为一个对象，来加以认识。当它们被统一为一个对象的时候就已经认识了，它就建立起对象了。那么，这样一种统觉的本源的综合统一表现在十二个方面，表现在十二范畴。十二范畴实际上是来自于我们的统觉，我们的统觉就是知性，也可以说就是一种先验的综合统一。来自于知性这样一种统觉能力，这种统觉能力通过十二范畴，分门别类地去把握那些经验材料，或者说，当我们捕捉到一堆经验材料的时候，我们必须从这十二个方方面面对它们加以把握。当你从这十二个方方面面都对它加以把握了以后，你对这样一个对象的认识，就算是完成了，完全把握住了。这是我们人类认识之谜，人类认识的结构，就是这样构成的。