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那么我今天要讲的呢，就是康德认识论的第二个层次，范畴及其原理，或者说他的范畴论。康德的范畴论是很著名的，在康德看来范畴论主要是关于知性的学说，它跟感性的学说相比是更加提高一个层次了。我们通常讲感性认识和理性认识，在康德那里，我们通常讲的理性认识就是他的知性Verstand。当然还有理性，我上次讲到的Vernunft。这两个词，一个我们把它翻译成知性，一个翻译成理性。当然通常的译法呢，把它们看成是差不多的，都是理性。知性有时候翻译成理智、理解，理性呢，有时候也翻译成理智。都是差不多的词。但是康德把它们区分开来了。就是说知性和理性处在两个不同的阶段，理性是更高的阶段。但是康德有时候呢，又把这两者通称为理性，或者把知性也称为理性。纯粹理性批判其实严格说起来应该是纯粹知性批判。当然知性也属于理性的范围，属于高级认识能力，所以也可以称为纯粹理性批判。那么感性属于低级认识能力、初级认识能力。或者说，感性在认识中是一种接受的能力，知性和理性才是一种认识能力。那么范畴论以及范畴论的原理，也就是知性的原理，它们都属于知性的范围。在这个范围里面呢，它是解决自然科学知识何以可能这样一个问题。感性论是解决的数学何以可能，我上次讲到数学的时空，使得几何学和算术得以可能。由于有时空的接受能力，先天的接受能力，先天的直观形式，所以使得几何学和数学呢，建立起来了。那么在今天讲的这一个部分呢，就是说范畴及其原理使得自然科学得以建立起来了。所以这一部分呢，在康德的先验逻辑里面它是属于知性的学说。先验逻辑跟先验感性论相比呢，显然是更高的层次了。我们从感性那里接受了经验材料以后，我们就要通过逻辑来把知识建立起来。你光是感性材料那还不成为知识啊，你还必须要有一整套先天的逻辑形式，把这些经验材料建立为我们的自然科学知识。或者说，我们通常讲，光是数学还不能算严格意义上的知识。我们还必须把数学运用到自然界。如牛顿的“自然哲学的数学原理”，数学必须用到自然哲学方面，才能形成自然科学的思想。真正的严格的知识，就是自然科学的知识，有关经验对象的知识，这就是严格意义上的知识了。
那么先验逻辑呢，也分两个部分，先验的分析论和先验的辩证论。知性是属于先验的分析论所讨论的问题，也就是自然科学何以可能的问题。那么，另外一部分是先验辩证论，我们下一次才讲的，它属于理性的更高层次的问题。知性和理性属于不同的层次，那么理性是更高的，但是理性由于它最高，所以呢，它想试图以此来建立形而上学的那种努力呢，就会遇到辩证论的麻烦。所以这是先验逻辑的第二个部分先验辩证论所要解决的问题，就是这些麻烦怎么解决。但是那是理性所要解决的问题的领地。先验分析论主要分析我们现有的牛顿物理学的知识体系，从里面分析出那些先验的成分。知识已经在这里了，你不可否认，休谟想要否认这些知识，那是徒劳的，那是没有用的。所以他不跟休谟去争论究竟有没有知识。我们的知识已经有了，大家都公认，但是我们的任务呢，是要分析它何以可能，从里面分析出它何以可能的先天条件。这是我们哲学家的任务。所以严格说起来，康德和休谟并没有正面交锋。休谟已经把知识摧毁了，也有道理呀。那么你要把知识重建起来，你得去驳斥他呀。但是休谟作为一个怀疑论者，是没有办法驳斥的。一个真正的、彻底的怀疑论者，是没有人可以驳斥的。他反正都怀疑一切，一切都是存疑，你拿不出真实的根据。所以康德要解决这个问题，他所采取的办法呢，是不跟它正面冲突。就是说，你否认牛顿物理学的可靠性，我们现在不跟你争，我们现在已经知道它可靠了，欧几里得几何学已经可靠了，数学已经可靠了，物理学已经可靠了，那么我们主要是解决，它到底是何以可靠的，它的可靠性的根据何在？那么我们就要从这些现实可靠的知识里面去把它的前提分析出来。这就是先验分析论，为什么叫分析论，就是这个意思。它所要解决的问题就是自然科学知识的可靠性根据。