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上一章我们对人类动机做了探讨，这一章我们将考察这一探讨的部分理论结果，并以此作为对当前片面强调挫折和病理状态的一个积极健康的平衡。
我们已经看到，人类动机生活组织的主要原理是基本需要按照优势或力量的强弱排成等级。给这个组织以生命的主要动力原则是：健康人的优势需要一经满足，相对弱势的需要便会出现。生理需要在尚未得到满足时会主宰机体，同时迫使所有能力为其服务并组织它们，以使其达到最高效率。相对的满足平息了这些需要，使下一个层次的需要出现。后者继而主宰、组织这个人。结果，他刚从饥饿的困境中跳出来，现在又要为安全担忧。这个原理同样适用于等级集团中其他层次的需要，即爱、自尊和自我实现。
还可能出现这样的情况：高级需要也许不是偶尔在低级基本需要的满足后才出现的，而是在有意剥夺、强迫、放弃或压抑低级基本需要及其满足后出现的（比如禁欲主义、理想化、迫害、排斥、约束、孤立等的强化作用）。这些情况在某一文化中是普遍存在的，但我们对其性质以及发生的频率却知之甚少。不管怎样，这类现象与本书的论点并不矛盾，因为我们并未宣称满足是力量或其他心理急需物的唯一源泉。
满足理论明显是一个特殊的、有限的、不完整的理论，它不能单独存在，不具有独立的合理性。只有在与下列理论结合的情况下，它才可能具备合理性：（1）挫折理论；（2）学习理论；（3）神经病理论；（4）心理健康理论；（5）价值理论；（6）约束理论；等等。
行为的心理因素与主观生活、性格结构组成了一张复杂的网，这一章只想探索贯穿其中的一条线索。在这个过程中，我们不是要描绘一幅更完美的图画，而是任意假定除了基本需要的满足之外还有其他的决定因素，假定满足与匮乏各自都有合意与不合意的后果，假定在重要方面的基本需要的满足与神经病需要的满足不同。
任何需要的满足所产生的最根本的后果就是这个需要被平息，一个更高级的需要出现
。其他后果则是这一基本事实的附带现象。这些从属的后果有：
（1）对于旧的满足物和目的物的独立，对于旧的满足物和目的物不同程度的轻视，同时，又隶属于迄今一直被忽视、不被需要或只是偶然被需要的新的满足物和目的物。这种新旧交替的现象会产生很多第三级的后果。这样，在兴趣方面就有了变化。一些现象开始第一次变得有趣，而旧有的现象则变得乏味甚至令人厌恶。其实这就等于说人的价值观发生了变化。一般来讲，往往会出现这些情况：（a）在更高估价尚未满足的需要中，力量最强的那种需要的满足物；（b）轻视其中力量较弱的需要的满足物（同时轻视这些需要的力量）；（c）轻视甚至贬低已经得到满足的需要的满足物（同时贬低这些需要的力量）。这种价值观的改变伴随着一个从属的现象：在一个可以粗略断定的范围内重新建立关于未来、天堂和地狱、乌托邦、美好生活以及个人无意识愿望的满足状态的人生观。一句话，我们倾向于把已经拥有的看成是理所当然的，特别是当我们不必再为它们努力奋斗时。食物、安全、赞赏、爱、自由等一直存在着的、没有被渴望过的、没有缺乏过的东西倾向于：不仅不会被人们注意到，甚至有可能被嘲笑、被贬低甚至被诋毁。当然，这种不把已有的东西当回事的现象是非现实主义的，因而可以被看成是一种病态的表现。在绝大多数的情况下它很容易被治愈：只需经历一下适度的剥夺或匮乏（比如贫困、饥饿、痛苦、孤独、遗弃、歧视）就可以了。相对来说，这种被忽视的满足遗忘和贬低的现象具有非常巨大的潜在力量和重要性。在笔者的《优心态管理笔记》一书的“论低级牢骚、高级牢骚和超级牢骚”一章中，对此做了进一步的探讨。没有其他方法能使我们理解这种令人迷惑的方式：通过它，经济和心理上的宽裕能使人性向更高层次成长，也是通过它，我们刚刚暗示过的、并且出现在近年来的报纸中的价值病理学的各种形式也成为可能。多年前，阿德勒等人在许多著作中都谈到了“生活的奢侈形式”这一词汇，或许我们应该用这个词汇把致病的满足同必要的满足、健康区分开来。
（2）以此为前提，认识能力发生了变化。由于机体有了新的兴趣和价值观，注意力、感觉、记忆、遗忘、学习、思维——这一切同样在一个可被粗略估计的范围内被改变了。
（3）这些新的兴趣、新的满足物和新的需要，他们不仅更新，而且更高级（参见第七章）。当安全需要得到满足后，机体被解放出来去寻求爱、独立、尊重、自尊等需要。将机体从较低级和自私的需要的束缚中解放出来的最简单的办法就是满足这些需要（当然还有其他方法）。
（4）任何需要的满足，只要是真正的满足，即对基本需要而不是对神经病需要或虚假需要的满足，都有助于决定性格的形成（见下文）。不仅如此，任何真正的需要的满足都有助于个性的改进、巩固和健康发展。也就是说，任何基本需要的满足（只要我们能够孤立地谈论这个满足），都是背离神经病的方向而向健康的方向迈进了一步。毫无疑问，戈德斯坦就是从这个意义出发，将任何特定需要的满足都看成是在长远意义上向自我实现前进了一步。
（5）除了这些一般后果外，特定需要的满足和过分满足还有一些特殊的后果。例如，如果其他因素相同，安全需要的满足会额外产生一种主观上的安全感，比如更安稳的睡眠、危险感消失、更大胆、更勇敢，等等。
探讨需要满足的意义的一个首要结果，是对研究者过分夸大联合学习作用的不满的增长。
一般而言，满足后的现象，如在饱餐后食欲消失，在满足安全需要后防御的类型和数量有所改变等，都说明了两点：（1）增长的练习、重复、使用、实践的消失；（2）增长的报偿、满足、赞扬、强化的消失。此外，不仅诸如列在本章末尾的表中的那些满足现象轻视联想的规律（尽管他们自身是在适应中获得的变化），而且检验也证实了除了第二位的方式外，其他联想是不包括在内的。所以，如果学习的定义只强调刺激和反应之间的变化，那是远远不够的。
需要满足的任务几乎完全限制在内在地欣赏满足物之内。在漫长的过程中，除了对非基本需要外，可能没有其他偶然的和任意的选择。对于爱的渴求，可能只有一种名副其实的长久的满足物，即诚实以及令人满意的感情。对于那些处于性饥饿、食物饥饿或极度干渴的人来说，只有性、食物或水对他最适用。在这里，没有什么偶然的搭配或意外的、任意的并置，也没有什么信号、前兆或与满足物有关的东西起作用。
对联合学习、行为主义学习理论的批评的实质是，它完全把机体的目的（意图、目标）看成理所当然的事。它彻底解释了不明确目的的手段的熟练问题。作为对照，这里还提出了基本需要理论关于机体最终目的和价值的看法。这些目的存在于机体内，对机体来说具有内在的价值。因此，为了达到这些目的，机体会做任何有必要做的事，甚至学习一些任意的毫不相关的、烦琐的、微小的步骤。这些步骤也许就是实验者可能提出的达到目的的唯一途径。当这些方法不再获得内在满足物（或内在强化物）时，它们就会被牺牲、抛弃。
那么，似乎很清楚了，我们不可能只靠联想学习规律来解释第五章中列出的行为和主观变化。的确，它很可能只是扮演次要角色。假如一位母亲经常亲吻自己的孩子，那么相应的内驱力就会消失，孩子不再渴望被亲吻。大多数涉及人格、态度、物质、品味的当代作家把它们称为习惯积累，认为它们是由于联想学习规律而获得的，但是现在似乎应该重新思考和矫正这一用法了。
甚至在获得洞察和理解（格式塔式的学习）这种更值得捍卫的意义上，也不能认为性格特征就是学习的结果。在某种程度上讲，这种广泛的学习方法由于对心理分析家的发现所表现的冷静而显得较为中肯。但是，由于它理性地强调认识外部世界的本质结构，因而显得太过狭隘。我们需要在人体内的认知和意动过程间建立强有力的关联，要比联想学习或格式塔式学习所能提供的关联更强[K. 勒温的著作（1935年）对解决这一问题很有帮助]。
我在这里不打算做任何详细的讨论，只是试图提出一些可称为性格学习或内在学习的概念，它们以性格结构为中心，而不以行为为中心，其主要内容是：（1）独特的（非重复性的）和深刻的体验的教育作用；（2）由重复的体验引起的感情变化；（3）由满足-挫折的经历而引起的认知的变化；（4）某几类早年经验引起的显著的态度、希望甚至人生观的转变；（5）在机体对任何体验的选择性同化中，不同的同化结构所起的决定性作用。
这样考虑指向一个在学习的概念和性格形成间更和睦的关系。我相信，最终将典型的、模范的学习解释为性格形成上的变化，即走向自我实现及其超越的运动，对心理学家来说可能是最富有成效的。
前面的一些思考只是将需要的满足与一些（也可能是许多）性格品质的发展牢固地联系在一起。这种理论不过是挫折与心理病理之间早已公认的关系在逻辑上的必然对立物。
如果轻易地把基本需要的挫折视为敌意的一个决定性因素，那么就很容易把挫折的反面（即基本需要的满足）接受为敌意的反面（即友善）的一个前提性决定因素。两者都能明显地从心理分析的发现中引申出来。而且，尽管还没有明确的理论体系，但心理治疗的实践却以它对于毫无保留的保证、支持、允许、赞同、许可的强调，即对于患者的安全、爱、保护、自尊、价值等需要的绝对满足的强调，承认了我们的假设。对于儿童的爱、独立、安全等的匮乏常常立即给予直接的替代治疗或满足治疗，即给予爱、独立或安全的满足，其效果非常明显。
令人遗憾的是，在这方面的实验资料太少了。不过现有的资料已经给人留下了深刻的印象，例如列维的实验。这种实验一般会取一组刚出生的动物，比如幼犬，使它们的某种需要（如吸吮需要）得到满足或遭受一定程度的挫折。
这类实验包括婴儿的吸吮行为、小鸡的啄食行为以及各类动物的行为。在实验中我们发现，一个被充分满足的需要遵循自己特定的发展过程，然后可能会全然消失，比如吸吮行为；或者是在实验对象的以后生活中维持适度的低水平，比如活动性。在那些某种需要受到挫折的动物身上出现了各种半病理现象，其中与我们的讨论最相关的是：第一，在超过了正常情况下它应消失的时刻后，这种需要仍然继续存在；第二，这种需要的活跃程度大大增强。
列维所做的关于爱的研究显示出了幼年时期所得到的满足与成年性格形成之间的完整联系。似乎很明显，健康的成年人的很多典型品质都是童年时期对爱的需要得到满足的积极后果，例如，这些品质包括忍受爱的匮乏的能力、给予被爱者以独立自主的能力、爱但又不放弃自主性的能力，等等。
如果我想尽可能明确并直截了当地描述这种理论的反对意见，可以这样说：充分热爱孩子的母亲在孩子身上（以奖励、强化、重复等方式）培养了孩子在以后的生活中对爱的需要的强度减弱的倾向，例如较少亲吻、更少恋母，等等。教会孩子从各个方面寻求感情，并对感情永远怀有渴望的最好途径是在一定程度上拒绝给他们爱。这是机能自主性原理的又一个例证，它曾使奥尔波特怀疑当代学习理论。
在谈到对孩子的宽容或让孩子自由选择的实验时，心理学教师总是将性格品质说成是训练的结果。“如果孩子从梦中醒来后，你就把他抱起来，那么，他不就学会了在想要人抱的时候哭喊吗（既然你鼓励了这种哭喊）？”“假如孩子要吃什么你就给什么，难道他不会被宠坏吗？”“如果你注意孩子的滑稽举动，他不就学会了以装疯卖傻的方式来吸引你的注意了吗？”“如果你迁就孩子，他不就会放任自流了吗？”仅仅用学习理论是不能回答这些问题的。我们还必须求助于满足理论和机能自主理论。
在能够直接观察到的令人满意的临床效果中，可以获得另一类支持有关需要满足与性格形成之间关系的论点的资料。任何与人直接打交道的人都能获得这类资料，并且可以确信，它们几乎在每次治疗接触中都会出现。
要认识到这一点，最简易的方法就是检查基本需要满足所产生的立竿见影的效果。检查从力量最强的需要开始。就生理需要而言，在我们的文化中，我们不会将食物或水的满足视为性格品质，虽然在其他的文化中，我们可能有不同的态度。然而，即使在生理需要的层次上，我们也遇到了对于我们的论点来说难以抉择的两种可能。如果我们能够谈论休息和睡眠的需要，当然也能够谈论它们的挫折及挫折的效果（比如疲劳、困乏、精力不济、萎靡不振、懒惰、嗜睡等）和满足及满足的效果。这就是简单需要得到满足后的直接后果。这些即便不是公认的性格品质，也至少对人格的研究者有明确的意义。虽然我们尚未习惯这样考虑问题，但这个观点也适合于性的需要，比如性压抑，以及作为其对照的性满足的范畴。不过，对此我们还没有恰当的词语来描述。
无论如何，我们在谈论安全需要时要肯定得多。担心、害怕、恐惧、紧张、焦虑、不安和极度不安，这些都是安全需要受挫的结果。同类的临床观察清楚地显示了安全需要满足的相应效果（对此，我们也缺乏恰当的词语来表述），比如焦虑紧张的消失，具有安全感，对未来有把握、有信心，感到安全，等等。无论使用什么词语，感觉安全的人与终日觉得仿佛是在敌国做间谍的人在性格上有着本质区别。
其他基本的情感需要，比如爱、归属、尊重、自尊等需要也是如此。这些需要的满足引发了诸如自尊、自信、深情、可靠等特性。
从需要得到满足后产生的这些直接的性格特征再进一步，就是一些普遍性的特征：仁慈、无私、慷慨、宽宏大量（与偏狭相对）、沉着平静、愉快满意以及其他诸如此类的品质。这些品质似乎是一般需要满足的间接后果，也是心理生活状况不断得到改善的间接后果。
显然，无论是以狭义的形式，还是以广义的形式，学习对这些及其他性格品质的出现起到了重要的作用。现有的资料不允许我们下“它是否是更强有力的决定因素”这样一个结论，这通常被当作徒劳无益的问题而被人们忽视。然而，偏重强调两方中任何一方所产生的后果都是相当明显的，我们至少要意识到这个问题。性格教育是否能在课堂上进行？演讲、书本、问答式教育及劝诫是最好的工具吗？讲道、全日制学校能否造就出好人？或者相反，好的生活能否造就出好人？爱、友谊、温暖、尊重及善待儿童对儿童后来的性格结构是否具有重大的影响？这些都是因坚持两种不同的性格形成理论而提出的两种不同的问题和观点。
举例来说，甲已经在一个危险的丛林中生活了几个星期，他靠偶然发现的食物和水勉强维持生存。在同样的环境中，乙除了能维持自身生存外还有一支枪和一个入口可以关闭的秘密山洞。丙除了具备以上条件外，身边还有两个人。丁比他们多了一个亲爱的朋友。戊也身处同一丛林，他除了拥有上述所有条件外，还是这几个人组成的小群体里很受尊重的领导者。简而言之，我们可以依次称这些人为：勉强维持生存者，安全需要得到满足者，归属需要得到满足者，爱的需要得到满足者，尊重需要得到满足者。
随着基本需要越来越多地得到满足，心理健康水平也会不断提高
。很明显，在其他因素相同的条件下，一个安全、归属、爱的需要得到满足的人，比安全和归属需要得到满足，但在爱的情感上遭受拒绝、挫折的人更健康（根据任何合理的定义）。假如除此之外他又获得了赞赏和尊重，进而发展了自尊心，那么他就更加健康了。
因此，需要满足的程度与心理健康的程度似乎有着确定的联系。我们能否进一步证实这种联系的极限，即证实完全的满足等于理想的健康呢？满足理论至少可以暗示这样一种可能。尽管这一问题的答案有待进一步研究，但仅仅是对这样一种设想的简单陈述，也会让我们的目光转向被忽视了的事实，使我们重新提出这个古老的、悬而未决的问题。
例如，我们确信一定还有其他通往健康的途径。那么，我们现在就有理由提出这样一个问题：放弃基本需要的满足，通过约束、苦行、挫折、悲剧和经受不幸的锻炼而获得健康的实例究竟有多少？也就是说，以满足或幸福为基础的健康，以及以苦行主义或挫折、不幸为基础的健康，它们出现的频率是怎样的？
这种理论还向我们提出了一个敏感的问题，正如韦特海默和他的学生们提出的一样，他们将所有需要都看成是利己的、以自我为中心的。的确，戈德斯坦及本书都是在高度个人主义的程度上解释自我实现这个最终需要的，但是，通过对健康的人的经验研究表明，他们既是极有个性的，又是能与社会融洽一致的。关于这一点，我们将在本书的第十一章进行详细讨论。
当我们设立满足健康（或幸福健康）这一概念时，我们无疑与戈尔茨坦、荣格、阿德勒、弗洛姆、罗杰斯、安吉亚尔、梅、霍妮等人站在了一起。而且，那些假定有机体内有一种向更全面的方向发展的具有积极倾向的人，也会不断加入我们的行列。
因为，如果我们假定一个典型健康机体的需要得到满足，他摆脱了束缚去追求自我实现，那么，我们就等于假设这个机体是根据内在的发展倾向从内部发展的，是柏格森意义上的发展，而非行为主义环境决定论意义上的外部发展。患神经症的机体是缺乏某些满足的机体，那些满足只能来自环境。因此，它更多地依赖环境而极少具有自主性和自决性。也就是说，它在更大的程度上是由环境的性质而非由自身的内在本质塑造的。在健康人身上发现的对环境的相对独立性并不意味着其与环境缺乏来往，只意味着在这些接触中，人的目的是根本的决定因素，环境不过是自我实现的手段。这才是真正的心理上的自由。
近几年来，随着生活水平的提高，我们逐渐认识到由物质富裕导致的疾病，其症状包括厌倦感、自以为是、自私自利、“理所当然”的优越感、对一种不成熟的低水平的固恋、对社区感的破坏，等等。显然，在社会发展的任何阶段，物质生活或低级需要的生活本身都不能给人们带来满足。
现在我们还面临一种新的、由心理富裕导致病态的可能。也就是说，病的起因是因为患者得到无微不至的关怀、爱护，被宠爱、崇拜、欢迎所包围，被膜拜到忘情的地步，被推到舞台的中心，他们拥有忠诚的仆人，无论在什么地方，他们的各种欲望都能得到满足，甚至成为人们为之自我牺牲和自我克制的对象。
诚然，我们对这些新现象知道得并不多，更谈不上进行科学研究。我们根据强烈的怀疑、普遍的临床印象以及儿童心理学家和教育家逐渐形成的观点推测：单纯的基本需要满足是不够的，对于儿童来说，他们还必须去体验坚强、挫折、隐忍、约束、限制等感受。或者换一种说法，基本需要的满足最好能被细化到重新定义，否则它很容易被误解为无限度的溺爱、无条件的应允、自我克制、过分的保护及奉承，等等。对儿童的爱和尊重至少要与对自己作为家长或普通意义上的成年人应得到的爱与尊重相协调。儿童是人，但他们不是有经验的人。必须将他们看作对很多事物不了解、对大多数事物一无所知的人。
由满足引起的病态还可能部分地表现为“超越性病态”，即生活中缺乏价值感、意义感和充实感。许多人本主义者和存在主义心理学家确信——虽然他们没有充足的依据——全部基本需要的满足并不能自动解决归属感、生活目的、价值体系、人生意义等问题。至少对某些人，特别是年轻人，这是在基本需要满足以外需要解决的问题。
最后，我再次提到很少有人能够理解的事实：人类似乎从来没有长久地感到心满意足过——与此密切相关的是，人类容易对自己的幸福熟视无睹，忘记幸福或认为它是理所当然的，甚至不再认为它有价值。对许多人来说——具体数目未知——即使是最强烈的快乐最后也会变得索然无味，失去新鲜感。只有体验了丧失、威胁、困扰、甚至是悲剧的经历后，才能重新认识到它的价值。对于这类人，特别是那些对实践没有热情、意志薄弱、死气沉沉、无法体验神秘感情、对享受人生、追求快乐具有强烈抵触情绪的人，让他们去体验失去幸福的滋味，从而重新认识身边的幸福，这样做是十分必要的。
下面简单列举几个满足理论提出的比较重要的假设。其余的将在下一节中列出。
也许可以认为，基本需要的满足在实际治疗或改进的动力中起根本作用。由于它一直被忽视，我们必须承认它至少是这类因素中的一个，并且还是极为重要的一个。我们将在本书的第九章“作为良好人际关系的心理治疗”中更充分地讨论这个论点。
上面列举了需要的满足和挫折决定兴趣的几种方式。对此，我们可以参看麦尔的著作。对这个问题进行更深入的研究是极有可能的，最终必然包括对道德、价值、伦理的讨论。当然，其范围必须超越礼仪、礼貌及其他社会风俗。目前的做法是将态度、趣味、兴趣甚至各种价值观看作与当地文化相关联的学习的结果，似乎除此之外没有其他的决定因素，即它们完全是由机体外的环境力量所决定的。然而，我们已经看出，内在的需要和满足机体需要的效果也起着一定的作用。
如果我们将基本的感情需要层次的满足看作一个直线型的连续体，那么我们就有了一个进行人格分类的有用（虽然不完美）工具。假如大多数人都有类似的机体需要，那么在这些需要得到满足的程度上每个人都能与其他人进行比较。这是整体性的或有机的原则，因为它根据一个单一的连续体来对完整的人进行分类，而不是根据大量的、互不相关的连续体来将人的各个部分或各个方面进行归类。
除去过分满足外，究竟什么是厌烦？在这里，我们又可以发现尚未解决和觉察到的问题。为什么与某幅画作、某首乐曲、某位朋友的屡次接触会产生厌烦？为什么与另一幅画作、另一首乐曲、另一位朋友的屡次接触能产生更大的兴趣和快乐？
需要的满足在积极、健康情绪的产生中起了什么作用？情绪的研究者们过多地局限于研究挫折在感情上的效果。
后面的部分内容列举了满足似乎产生了良好社会作用的各种方式。我们提出的有待将来调查研究的论点是：满足人的基本需要（以平等为前提，抛开一些令人费解的例外，暂时略去匮乏和约束的有益效果），不仅改善了人的性格结构，还改善了他作为国内和国际环境中的公民与周围的关系。这一点在政治、经济、历史、教育及社会学上的意义可能是非常巨大的和明显的。
也许看起来很荒谬，但在一定意义上，需要的满足是需要的挫折的决定因素。这是因为甚至要等到较低的优势需要得到满足之后，较高的需要才会在意识里出现。从某种意义上来看，需要尚未出现之前是无所谓挫折的。一个勉强维持生存的人是不会为高级事物费心的。选举权、城市的好名声、几何学的研究、尊重、价值等不会成为他焦虑的中心，他主要关心的是更基本的物质。只有当一定量的低级需要的满足使他自己开化到一定的程度，他才会在个人、社会和智力的更广阔范围内感受到挫折。
作为一种推论，我们可以认为，虽然绝大多数人注定要追求他们还不具有的东西，但是为大众的更大的满足而工作还是有益的。这样，我们同时又学会不指望任何一种单一的社会改革，如妇女的选举权、无记名投票、免费教育、工会、良好的居住条件、直接选举等会产生奇迹，但又不会低估缓慢发展的现实。
假如人一定要感觉挫折或焦虑，那么与担心感冒或挨饿相比，为战争的结束而焦虑对社会更有意义。明确提高挫折的层次（假如我们可以谈论高级挫折和低级挫折），不仅具有个人意义，而且具有社会意义。犯罪和羞耻心的层次大体上也是这样的。
由于长期以来哲学家、艺术家、诗人的议论，这一行为领域始终被科学心理学家所忽视。这可能是因为“所有的行为都有动机”这一广泛公认的教条在作怪。我认为这是个错误，但在这里不想争论。下面的观察结果是铁一般的事实，即一经满足，机体立即放弃压迫、紧张、危急等感觉，允许自己懒散、松弛、被动起来，他们允许自己享受阳光，玩耍嬉戏，或装饰擦洗盆盆罐罐，他们允许自己观察微不足道的事物，遇事漫不经心，往往无意中习得而不是有意追求，等等。简而言之，就是变得相对地无动机了。需要的满足导致非动机行为的出现（详细讨论见第六章）。
尽管就一般规律而言，我们只有在低级需要满足后才能转向高级需要的满足，但值得观察的现象是：人们在满足了高级需要，并获得价值和体验后，高级需要会变得具有自治能力，不再依赖于低级需要的满足。人们甚至会蔑视与摒弃使他们得以过上“高级生活”的低级需要的满足，就像第三代的富人为第一代的富人感到羞耻，受过良好教育的移民后代会为他们从未受过教育的父母感到羞耻一样。
下面列举一些主要取决于基本需要满足的现象。
（1）肉体充分满足和厌腻的感觉，包括性、食物、睡眠等方面，以及一些附带后果，如健康、精力充沛、欢欣、幸福、身体惬意，等等。
（2）感到平静、安全、有保障，危险和威胁感消失。
（3）有归属感，感到自己是集体中的一员，认同集体的目标和胜利，有接纳感、位置感、家园感。
（4）爱和被爱的感觉，值得爱的感觉，爱的趋同作用的感觉。
（5）自我信赖、自信、自尊的感觉，相信自己的感觉；值得尊重，具有声望，具有领导能力以及独立的感觉。
（6）自我实现、自我发挥和自我发展的感觉、越来越彻底地发展和享用自己的资源、潜力的感觉，以及由此产生的成长、健康、成熟及意志自由的感觉。
（7）好奇心的满足，更多地学习和了解的感觉。
（8）对于理解的满足，这种满足越来越哲理化，向着包容性越来越大、范围越来越广、越来越单一的哲学或宗教靠近，对于联系和关系的理解更加圆满和成熟，敬畏，价值信奉。
（9）对于美的需要的满足，使人颤抖的激动，对于美的震惊、狂喜、高兴，对称感、适合感、条理感或完善感。
（10）高级需要的出现。
（11）暂时或长久地依赖和独立于各种满足物，对低级需要和低级满足物的不断增强的轻视和独立性。
（12）厌恶和爱好。
（13）厌烦和兴趣。
（14）价值观的改进，趣味的提高，更好的选择。
（15）愉快的兴奋、高兴、满意、欢乐、幸福、平静、安详、狂喜，它们的强度更大，出现的可能性更大，感情生活更加丰富、健康。
（16）狂喜、巅峰体验、极度兴奋的情绪，意气风发及神秘体验的频繁出现。
（17）抱负水平的改变。
（18）挫折水平的改变。
（19）趋向超越性动机和存在价值的运动。
（1）各类敏锐、有效、现实的认知，能更好地体味现实。
（2）改进了的直觉能力，更加成功的预感。
（3）伴随启发和顿悟的神秘体验。
（4）更多地以现实—对象—问题为中心，更少地投射和以自我为中心，更多超越个人和超越人类的认知。
（5）世界观和人生观的改进（变得更真实、更现实，善待自己和他人，更加全面，更具整体性，等等）。
（6）更具有创造性，更多的艺术性、音乐、智慧、诗意、科学。
（7）更少的刻板的机械习惯，更少陈规陋习，更少强迫性的标签化（见第十七章“陈规化的认知和真正的认知”）；透过人为的范畴和陈规更好地感知个体的独一无二；更少非黑即白的二分法。
（8）许多更基本、更深刻的态度（民主、基本的尊重、对孩子的爱和尊重、对他人的爱、对妇女的尊重，等等）。
（9）更少选择和需要已熟悉的事物，特别是在重要的事情上；更少惧怕新奇和陌生的事物。
（10）无意学习和潜伏学习的更大可能性。
（11）更少需要简单事物，更多以复杂为乐。
（1）沉着、镇定、平静、内心安宁（与不安、紧张、不愉快、情绪恶劣相对）。
（2）慈善、友爱、同情、无私（与残忍相对）。
（3）健康的慷慨。
（4）宽宏大度（与卑鄙、狭隘、渺小相对）。
（5）依靠自己，自尊、自信。
（6）安全、宁静感、安全感。
（7）友好（与基于性格的敌意相对）。
（8）对挫折的更大忍受力。
（9）容忍不同的意见，对不同的意见感兴趣，能接受个人差异，不再有成见和一般性的敌意（但仍然具备判断力）；更崇高的手足之情、同志感情以及对他人的尊敬。
（10）更有勇气，更少畏惧。
（11）心理健康及它的所有产物；远离神经症、精神变态人格，也许还有精神病。
（12）更加深刻的民主（没有担忧，无畏值得尊敬的人，发自内心的尊敬）。
（13）松弛，更少紧张。
（14）更加真诚、诚实、正直；更少谎言、更少虚情假意。
（15）更强的意志，更能从责任中得到享受。
（1）更好的公民、邻居、朋友、父母、爱人。
（2）政治、宗教、经济、教育方面的进步和开放。
（3）对妇女、儿童、雇员及其他权力较小的少数派或团体的尊重。
（4）更加民主化，更少权威主义。
（5）更少无缘无故地充满敌意，有更多的善意，对他人更感兴趣，更容易趋同他人。
（6）选择朋友、爱人、领导时有更高的趣味，对人有更好的判断力，成为更好的选择者。
（7）更吸引人，更加美丽，更加完美。
（8）更好的心理治疗家。
（1）改变了关于天堂、地狱、美好生活、乌托邦、成功与失败等的看法。
（2）走向高级价值，走向高级的“精神生活”。
（3）所有表现性行为的变化，比如微笑、大笑等面部表情，以及风度、步态、笔迹等；趋向于更富有表现性、更少做作和模仿的行为。
（4）活力的更替、安静、倦怠、睡眠、休息、清醒。
（5）充满希望，关注未来（与心情不佳、冷漠、无精打采相对）。
（6）梦幻生活、幻想生活，早期记忆的变化。
（7）基于性格上的伦理、道德、价值观的变化。
（8）摆脱患得患失的生活方式。