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禅宗佛教徒、一般的语义学家和现象学家所描述的那种最充分和最丰富的体验，至少包括以下几个方面（我的主要数据来源是对巅峰体验的研究）：
1.用西尔维娅·阿希顿·瓦尔纳的话来说，优秀的体验者会“完全沉迷在当下”。他暂时失去了自己的过去和未来，完全生活在现在的体验中。他“全身心地”沉浸、专注、着迷于现在。
2.自我意识暂时丧失了。
3.体验是永恒的、无处不在的、无社会的、无历史性的。
4.在最充分的体验中，体验者与体验对象产生了融合关系。这很难用语言表达，但我将在后文尝试说明。
5.体验者变得像孩子一样，变得更“无辜”，更容易毫不怀疑地接受。在最纯粹的极端中，人在这种情况下是赤裸裸的，没有任何形式的期望或担心，没有“应该”或“必须”，没有通过任何先验的经验得到什么，或者什么是正常的、正确的、适当的、不错的想法。天真的孩子接受发生的任何事情，都不会感到惊讶、愤怒或否认，也不会有任何“改进”的冲动。全部的经验淹没了“无助的”、无意愿的、错愕的、无私而感兴趣的体验者。
6.充分体验的一个特别重要的方面是重要的—不重要的对立。理想情况下，经验不会被构筑成相对重要或不重要的外在表象，也没有中心或外围、本质或外在的区分。
7.在好的例证下，恐惧会消失（连同所有其他个人或自私的考虑）。那此时的体验者就是无防御的。这段经历毫无阻碍地涌上他的心头。
8.努力、意愿、紧张往往会消失。经验是不可能发生的。
9.批评、编造、检查证件或护照、怀疑、选择和拒绝、评估——所有这些都趋向于减少，或者在理想情况下，暂时消失或推迟。
10.这与接受、承认、被动地被经验诱惑或强暴、信任它、任由它发生、没有意图、不干涉、顺从是相同的。
11.所有这些加在一起，就把我们最为之自豪的理性，我们的话语，我们的分析，我们解剖、分类、定义、逻辑推论的能力都放在一边了，所有这些过程都被推迟了。这些过程入侵的程度代表着经验不足的程度，这种体验更接近弗洛伊德的初级过程，而不是他的次级过程。从这个意义上说，它是非理性的——尽管它绝不是反理性的
。