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转眼间十八年过去了，我书写萨提亚模式的书已经超过十本。每本书的主题与内容，虽然各有不同，但是都融入了萨提亚模式，包括阅读、作文、教育、励志与心理成长。
萨提亚模式里包括近十个工具：影响轮、自我环、面貌舞会、互动的要素、雕塑、家庭图、天气报告、生活年表，以及冰山理论。我对冰山理论情有独钟，因为对冰山理论的学习，改变了我的内在，也改变了我的人际互动。
两年前我有一个动念，欲将冰山理论完整地陈述，作为我写萨提亚系列的终篇。未来我想投入其他题材，不再写萨提亚模式。我挑选冰山的底层，从渴望开始书写。因为冰山的“渴望”与“自我”，初学者最感到困惑，我想用简单的陈述，让冰山理论的学习者理解，也对普通的读者有帮助。
渴望是体验层次，自我也是体验层次。
我尝试从概念阐释，从人的成长历程、脑神经的发展、生长环境的影响，谈渴望层次的状态。再进入实务案例，包括好奇与表达，从生活的彼此联结，到内心深刻联结，以及学习者的成长历程（他们遇到的困难与成功，如何渐渐地联结自我等）。
未料我写了近十五万字，冰山仅完成“渴望”，其他层次还未着墨，未来我再视情况进行书写。
冰山是内在工程
冰山是对人的隐喻，是内在系统的运作。
水平面下的各层次，影响水平面上的言行举止，影响个人的生活质量，也影响人与世界的关系，但是很多人并没有意识，常在同样困境中循环，外在重复几种应对方式，比如：责骂、说理、委曲求全，或者置之不理等，对于现况并无帮助；内在重复着焦虑、恐惧、愤怒、烦躁等情绪，又不知道如何专注地应对。
人处于什么样的状态，内在并不能专注地觉察。外在重复的几种应对方式，都不过是人在求生存。
科学家曾经研究，在生物习性方面，地蜂有一种特别的习惯，即把猎物拖回洞穴，会将猎物放至洞口。地蜂自行进入洞内，确保洞穴安全之后，再将猎物拖至洞内。科学家做过一个实验，当地蜂入洞检查时，将置于洞口的猎物，迁移至其他地方，观察地蜂会有何举动。当地蜂发现猎物消失后，会重新找回它的猎物，再次拖到它的洞口，仍将猎物置于洞外，再次入洞检查一番，未意识到刚刚检查过。这时实验人员再次移动猎物，地蜂出洞后再次寻找，一旦找到猎物之后，仍将猎物放置洞口，即使方才刚检查过，地蜂还是会入洞检查。科学家重复无数次，地蜂也重复无数次行动。地蜂重复的行动，是地蜂世代的经验发展出来的惯性应对，被设定于地蜂的基因之中。地蜂为了保证自身和猎物的安全，这是其求生存的举动，也是其无意识举动。
家禽中的鹅也如此。鹅孵蛋的时候，若有一颗蛋滚出去了，鹅会伸长脖子，钩回已经滚出的蛋，身子仍继续孵蛋。若是窝里的蛋滚出，被人取走了那颗蛋，鹅仍然要完成动作，脖子仿佛钩回鹅蛋，事实上并没有蛋了。无论鹅看没看见蛋，鹅都会完成这个钩蛋的动作。对鹅来说，钩蛋的动作仿佛是一个反射动作。
鹅与地蜂的行动，重复着“多余的”应对，内在状态不得而知。若是它们拥有意识，探索冰山每个环节的发生，让其从行动至体验，从体验进入与生命联结，相信它们会重新决定行动。
人也常有如此状态。
我认识的一位长辈，是高级知识分子，身体健康，心智成熟，年纪五十来岁。当年提款机刚普及的时候，人人办提款卡，不用到银行取钱。长辈不善使用提款机，每次以卡片提款时，常常忘记密码。他总是尝试三次，并且错了三次，提款卡被机器没收。子女为此头疼不已，常告诉他若是错两次，不要再尝试第三次。长辈永远都答应，却也永远按错三次，卡片每次都被没收。
为什么长辈即使答应了，想要记住密码，却永远记不住密码，答应按错两次即停手，却永远要尝试第三次呢？长辈的内在有个程序，仿佛地蜂与鹅的惯性。然而人拥有自主意识，怎么会这样子呢？
这样的状况很常见。
青少年沉迷网络，决心不再玩了；调皮的孩子，决定不再吵闹了；抽烟成瘾者，决定要戒烟了；犯错的人，答应不犯错了；家暴的人不想动手了；拒学的孩子，决定要面对学校了；遇到不合意的事，不想再责备人了；遇到亲人的言论，不想再吵架了……
这些下定决心的人，想做到改变惯性，为何如此困难呢？答案是人的内在设定，即水平面下的冰山程序。程序的设定与基因、成长环境有关。
人并非地蜂与鹅，人拥有自主意识，但是人是否了解这份意识，了解人的内在程序，如何设定且如何使用呢？想要改变内在程序，除了改变思考，还需要通过感受、觉察，体验自身的期待、观点与应对，进入渴望与自我的层次，进行联结。当联结了渴望与自我之后，就会给生命带来高能量，人就能够为自己负责任。
我帮助青少年戒烟、戒除网瘾，陪伴拒学的孩子，协助脾气不好的父母，带领多动的孩子……皆是通过冰山脉络，探索他们的冰山，协助他们改变内在，联结他们的渴望，让其生命专注于当下，而他们成为自由人生的主宰。
渴望是一种高能量
萨提亚的冰山隐喻，最底层是“渴望”与“自我”。
这两个层次不易解释，关键在于体验，不易以语言完整地陈述出来，有点“只可意会，不可言传”的意思。
学习若是不可言传，对于习惯使用文字、语言来思考的现代人，无异于一种挑战。
然而，如今科学发达，此书我从几个实验，陈述人的成长历程，以便学习者理解渴望层次，可以更好地将其运用于教育、对话与自我成长，让自己与他人更幸福。
除了书中所述，我在此分享一个提问及一个实验的结果，我视为对渴望与自我的陈述，也可视为一种检测。借此我们将能更理解渴望的层次，对于读者进入本书更有帮助。
哈佛大学教授埃米·卡迪，在《高能量姿势》一书中提问：真实的最佳自我究竟是什么？
这个提问对我而言，仿佛在问冰山的“自我层次”是什么？
书中引用了行为学教授劳拉·摩根·罗伯茨，帮助人们找到最佳的自我，提出的一些问题，包括：“你有哪些优点？你如何运用它们？……”
回答者必须确信，并且相信这些答案。
在冰山的运用层次，当回答者确信自己的价值，即“体验自我价值”，与自己的渴望联结时，回答者便会通往自我之路。体验到自我价值的那一刻，生命会感动，会感到有能量。
埃米·卡迪在书中举了实例。那是克莱门斯·基施鲍姆、卡尔-梅尔廷·皮克尔及迪尔克·海哈默的实验，名为“特里尔社会压力测试”，让受试者在挑剔的裁判前，进行即席演讲，讲完之后进行数字倒数，裁判在旁不断地施压。
这个实验分成两组进行。一组写下个人核心价值，一组写下对人不重要的价值。在演讲与倒数测试之后，检测参与者唾液中的皮质醇。实验结果发现，写下核心价值的一组，皮质醇都没有增加，显示内在没有压力，亦即比赛时不焦虑；另一组则相反，皮质醇浓度增加，显示内在有压力，以及比赛有情绪。埃米·卡迪称写下核心价值的这组人，进入了“真实的自我”。
埃米·卡迪在随后的几个实验，指出人进入“真实的自我”，处于一种高能量的状态之中，亦即被幸福感、喜悦与和谐感包围。此时，体内的皮质醇下降，而睾酮提升了。
这个实验说明“联结渴望”对人通往“真实的自我”，显得无比重要，也以皮质醇与睾酮检测，提供数据上的说明。
我不禁有个想象，若是有人进行实验，通过冰山的对话，让人厘清自我，联结内在渴望，是否睾酮会上升，皮质醇会下降，甚至，这个状态可以维持较长的时间呢？因为内在无意识的思维运转，通过对话长期联结渴望，让人处于高能量的状态，那就有更具体的说服力了，为家庭、学校，甚至职场带来理想环境，那就太美妙了。
因此本书通过成长历程，通过对话的脉络，会谈到如何让人联结渴望，亦即让人拥有高能量，让人获得幸福感。
与敬唯老师合作本书
我在书中提到祖籍，父亲来自山东菏泽，1949年之后随学校至台湾发展，大陆的亲人也多半迁居至西安附近。我经常回西安的老家探望。
曹敬唯老师来自西安，是中国萨提亚国际大会主席、萨提亚模式心理培训师，是我志同道合的朋友。每次我到西安都倍觉亲切，除了老家的人文风土，还有敬唯老师的亲切坦诚。
敬唯老师十多年来努力推广萨提亚模式的对话、教育，将更和谐的教养与应对，推广进入每个家庭。我常感到非常佩服，敬唯老师做的事业是一件大工程，但她一往无前，就这样投身其中。
敬唯老师与我一样，师从贝曼老师、玛丽亚老师，并且将教练技术与非暴力沟通，融入萨提亚模式之中运用，不断地精进与推动家庭和谐。她所做的事业除了需要勇气，也需要足够的创造力。
我们经常一起讨论，关于萨提亚模式的呈现，也经常交流彼此的工作，敬唯老师在个人成长、家庭关系里的引导，都令我感到佩服。因此，当敬唯老师邀约我，一同出版一本著作的时刻，我认为拥有相同理念的二人，可以互相创造出更多不同的能量，带给读者更多元的视野。
我与敬唯除了萨提亚的工作，彼此还有很多联结。
我曾经去西安讲座，带着父亲一同前往，敬唯对我父亲很礼遇，席间与父亲闲聊家乡事，让父亲感受回故乡的温暖。当我的大嫂生病住院，敬唯主动带我至西安人民医院，去探望病中的大嫂。每次我回到老家，敬唯总与我谈着家乡事，和我诉说西安的街道，家乡的人情风物，我的大哥与侄孙辈的故事，我们拥有了伙伴情感，所以能与敬唯合作出版，我感到无比欣喜。
我演讲萨提亚模式，已经近二十年。从《对话的力量》一书开始，我以更落地的方式，推广联结彼此的对话，也得到来自各地的回馈，都让我无比感激，感觉自己是无比幸运之人。