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在敦煌壁画和彩塑所表现的众多佛教人物形象中，菩萨的造型最为端严秀丽，服饰和佩饰也非常华美精致。菩萨身上披挂的佩饰称为璎珞。早在佛教兴起之前，在南亚次大陆一带，各个国家中的贵族阶层，已经流行身佩璎珞作为装饰，用以显示尊贵的身份和地位。在玄奘法师的《大唐西域记》中，记载了他行至南亚地区，所见当地的王公贵族，无论男女，均“首冠花鬘，身佩璎珞”，“国王、大臣，服玩良异：花鬘宝冠，以为首饰；环钏璎珞，而作身佩。”
佛教的教义是清净出尘，远离世间的荣华富贵。因此，佛陀之身不佩戴饰物，没有任何珠宝之类的华丽装饰。而菩萨则以各种各样的珠玉宝物串缀成的璎珞，严饰其身。用来表现佛法的“无量光明，百千妙色”。究其缘由，释迦牟尼在成佛前，以菩萨行、王子相示人的时候，就是“璎珞庄严身”的。菩萨常以璎珞佩饰，显示佛法庄严，并可以接受以璎珞进奉的供养，在佛经中有多处记载。《法华经普门品》中记载了对观世音菩萨的供奉：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之。”《地藏菩萨本愿经》中也写道：“何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。”
用以制作璎珞的材质，是世间各种珍贵的珠玉宝物。《维摩诘经讲经文》中形容：“整百宝之头冠，动八珍之璎珞”。《妙法莲华经》中则详细指出了制作璎珞用“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠（即珍珠）、玫瑰七宝，合成众华璎珞”。璎珞的造型通常是以一个金属项圈为基础，在项圈的周围悬挂各种珠宝玉石串饰，主要用来装饰颈部，有的璎珞从项圈处分出长垂下来的串饰一直垂至胸前，有的甚至垂到足踝，环绕周身，呈现一派庄严气象。画工在描绘这些饰物的时候，运用精准细腻的描绘手法，不仅表现出饰物的造型、纹样，还体现出金银珠玉的质感和雕錾镶嵌的工艺。
原本为佛教菩萨严饰其身的璎珞，逐渐也进入世俗女性的生活中，作为一种华贵美丽的装饰。在历代优美的诗词和小说等文学作品中，对璎珞的描写屡见不鲜。如“十万宝珠璎珞、带风垂”“满身璎珞鸣珂佩”“璎珞珠垂缕”“错落珍珠与璎珞”“百金砗磲作璎珞”“璎珞涂金四面匀”“真珠璎珞黄金缕”“璎珞衬仙裳”等等。著名的古典文学名作《红楼梦》中也写到过璎珞，在第八回“贾宝玉奇缘识金锁 薛宝钗巧合认通灵”中便写道：“（薛宝钗）从里面大红袄儿上将那珠宝晶莹，黄金灿烂的璎珞摘出来。”在描写王熙凤的装扮中，写她“打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上带着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上带着赤金盘螭璎珞圈……”在以上这些文学描写中，我们可以了解到，璎珞的装饰效果华美而富丽，佩戴璎珞不仅增加服饰之美，而且是身份和地位高贵的象征。
在历代敦煌壁画和彩塑中，璎珞的具体造型被真实而细致地描绘和塑造出来，让我们可以窥见历代璎珞佩饰的样式、风格和特色。早期（北凉、北魏、西魏）的菩萨璎珞佩饰较为简洁，一般颈部围一条宽带饰，以等距方格分割，格中装饰小花朵造型，下垂的垂饰为单条，装饰较少，长度也较短。隋到初唐的璎珞造型开始丰富，出现了多条垂饰，层次复杂，装饰的花纹也变得繁复了，但整体造型还是保持了秀丽简练的风格。盛唐、中唐、晚唐的璎珞，造型异彩纷呈，工艺丰富精美。累累垂垂的珠玉串饰，黄金錾镂的项圈和垂挂，长短不一、形态各异、尽显华美。五代、宋、西夏、元时的璎珞佩饰，还融入了吐蕃、回鹘、蒙古等少数民族佩饰装饰的一些材料、工艺和风格特点。
敦煌壁画中佩饰的形象资料，对今天的首饰设计有着重要的参考作用，也让我们得以饱览中国传统佩饰的美感，充分认识它们的艺术价值和文化价值。
高阳
2018 9 28