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悟，一个早在诸子时代就已常见的字，后来又挑起了佛教的大梁。佛教的教义如果要用最少的字来概括，那就是“悟空”。
悟空，意为觉悟万物皆空。有了这个觉悟，就能海阔天空。这个道理，我在译释佛教经典的著作中曾反复论述，这里就不重复了。
中国的主流文化是儒学，主张“修身、齐家、治国、平天下”，与佛教的核心概念“空”，有根本差别。虽然后来有不少人做了联通两者的文章，但学术成效还是不大。
因此，在中国民间社会讲“悟”，大多不会把纯粹意义上的“空”作为目标。中国人喜欢佛教，就像喜欢其他外来文化一样，取的是一种中国特色的中庸状态，也就是中道。
例如，要让中国民众完全“看空”世间各种事物，他们心中一定会产生一系列障碍；但是，如果降低几度，把“看空”说成是“看穿”、“看淡”、“看轻”，那就会有很多人点头了。
我虽然对佛教做过严谨的研究和阐释，但是为了对应中国民众的有效接受，也赞成中道。
因此，这篇短文所说的“悟”，就有了普及性的含义，那就是：把天下一切该看穿的，都看穿；该看淡的，都看淡；该看轻的，都看轻。相比之下，“看穿”比较彻底，“看淡”、“看轻”比较温和，我就选“看淡”吧。
《心经》说“五蕴皆空”；我在这里要说的是，“十色皆淡”。五和十都是虚数，背后藏着成千上万，也就是要觉悟者看空万象，看淡万象。
第一色，觉悟者应该看淡利益。
任何人对任何利益，都不可能永久拥有。即便在拥有之时，这种拥有也包含着诸多假象。但是，人们已经习惯于在假象中生活，因为种种假象组成了一条条完整的生态链，给众人带来了精神安慰和实际方便。为了不伤害众人，可以不彻底揭穿，却一定要劝导他们：看淡，看淡，再看淡。
在正常情况下，一个人必要的生活利益不难取得。如果把利益看得太重，他就会忧虑重重，心肠渐硬，逐渐变成一个物质性、竞争性、利己性的存在。即便攫取再多，也是一种豪华而又负面的生命形态。
第二色，觉悟者应该看淡名号。
即使不是觉悟者，只是脑子比较明白的人，也都知道看重名号是多么愚笨。世上大大小小的名号，都是出于颁发者临时性、偶然性的需要而设计的。可惜，历来一切为名号兴奋或苦恼的人，都在争抢那个本不具有实际意义的设计，实在是太可怜了。至于那些排位式名号，更是一种分割性、排斥性的游戏。一旦抢得，表面上招来掌声，暗地里招来嫉恨，明白人都会尽量躲避。
第三色，觉悟者应该看淡成功。
成功，是世俗社会最广泛的追求。但在词语学上，这两个字不具有稳定的含义；在古今中外的高层思维中，更不具有任何地位。在《老子》、《周易》中，“成功”与“失败”紧紧拥抱，不仅随时转化，而且互渗互溶。很多人常常会为“成功”订立一些目标，但在相对的序列中，这些目标也可能是失败的记号。这就像揪住了悬崖半坡上的一束草，从山脚下看是高，从悬崖上看是低，都朝夕难保。
现在很多人不屑讲“成功”了，而更喜欢讲“力量”。这种说法虽然离开了琐碎的目标而稍稍超脱，却还是离不开显摆式的比较。这种显摆甚至会提升为群体性仪式，不仅大量消耗自己，而且容易引起他人警惕，带来一系列外部压力。
天下真正伟大的力量都处于寻常状态，昼夜运行而千载不息。相反，一切暴发之力总会使各方失去自然平衡，即便一时“超重”，也会迟早“失重”。因此，人们还是应该遵从《老子》、《周易》的教诲。避开太耀眼的光，才能好生滋养。“韬光养晦”，是悟后之言。
第四色，觉悟者应该看淡欲望。
欲望的含义比较负面，其实在觉悟者看来，志向、希望、初愿、期盼，属于同一个范畴。
按照王阳明“知行合一”的哲理，天下一切所谓“知”，如果尚未投入行动、完成行动，其实就是“未知”。人们怎么可以把“未知”之志当作长久志向？少年时的好奇，初中时的暗恋，毕业时的大话，都不应该成为左右今后人生的羁绊。早期的计划再好，也应该不断变通。就连文化立场相当保守的《文心雕龙》也说：“变则可久，通则不乏。趋时必果，乘机无怯。”显然，不赞成固执的志向和欲望。
第五色，觉悟者应该看淡情绪。
激烈的情绪都是一时的，如山林野火，烈烈扬扬，光焰百里，却不能给予过多的赞誉。觉悟者懂得，各种情绪有好有坏，但一旦走向激烈，就都是“非正常状态”。正因为是“非正常状态”，即使是好的激烈情绪也必然包含着大量盲目追随的因素，只有让它恢复正常状态之后，才能帮助滤析。也就是说，先要看淡，然后淡化。只有经过这双“淡”，好的东西才可能有所留存。但是，由于已经燃烧过了，留存的不会太多。
觉悟者已经养成了一个习惯，对方越是激烈，我们越是冷静。天下之悟，不管是大悟还是小悟，都只能在冷静中出现。哪怕是一刹那之悟，也必须有一刹那的冷静。因此，觉悟者不会与激烈者直接对晤，只有等到激烈者恢复寻常的心志、眼神和体温之后，才能慢慢交谈。
所有的觉悟者其实并不刻求清高，但是，只要听到那些大声的宣讲，看到那些高亢的表情，都会悄悄离开。因为这些容光焕发的人总以为自己早已觉悟，其实还十分遥远，只能慢慢等待。
第六色，觉悟者应该看淡记忆。
记忆让生命保持时间维度，当然必不可少。但是，由于起点往往是几个老人的主观回想，又无法核准，因此两相失衡，产生了大量的“故意失真”、“诱导失真”和“无奈失真”。
即使完全没有故意，人们也会“天然误记”。例如我写自己家几十年经历的《借我一生》，居然数易其稿、耗时长久，就是因为我父亲、母亲、祖母、姨妈、舅舅对很多事情的回忆差别太大，甚至互相矛盾。他们都是老实人，我们家又非常普通，没有造假的任何必要，因此，这是记忆本身无法避免的异化和蜕变。由此联想开去，那些关及很多人声誉和观念的历史回忆，又会如何呢？
要求人们校正记忆是不可能的，那么，在密密层层的“故意失真”、“诱导失真”、“无奈失真”的丛林中，觉悟者的选择只有一个，那就是：看淡。
对于那些说得特别绘声绘色，且又不断重复张扬的记忆，疑点当然更多，因此更应看淡。
只有看淡，才能轻松，让人们从那些真真假假的过往岁月里挣脱出来，体验今天，创造明天。
第七色，觉悟者应该看淡界限。
歌德说：“世人凭着聪明制造了很多界限，终于凭着爱，把它们全都推倒。”这是我喜欢的话。
我有一本书叫《行者无疆》，“疆”，就是界限。
但是，事实上，这个世界似乎由重重叠叠的界限组成。抬眼一看，就是级别之界、专业之界、财产之界、民族之界、籍贯之界、社群之界、团体之界……这些界限，出自对时间和空间的争夺与划分，又满足了辨识的需要、分工的需要、管理的需要、安顿的需要、支配的需要、服从的需要、称呼的需要。如果没有这些界限，天下会陷于混乱。
觉悟者当然明白这个道理，然而更明白，这些界限大多是人为的，却被大大夸张了，似乎成了一种天造地设般的存在。其实，不仅界限是易变的、交错的、互融的，而且每条界限两边的人，都应该有共通的人性、人权、人道、人伦，以及基本一致的善恶是非标准。而这种共通和一致，正是人文关怀的底线。这样的底线，不应该被一条条炫目的界限遮盖。
因此，觉悟者们有一个特点，当人们在大谈种种界限划分规则的时候，他们只会浅浅地听，而不会有太多表情。
第八色，觉悟者应该看淡恩仇。
中国历代民间文化，都有“恩仇必报”的传统，而且还把这一点看成是“快意人生”的标志。但是，到了儒、佛、道大师那里，却不会予以支持。因为他们明白这样三点：一、恩仇极有可能被夸张了；二、恩仇是当初一次次互峙、互伤的结果，双方都有责任；三、时隔已久，不应以“仇仇相报”的方式来延续仇恨。
历史从来没有走在一清二白的大道上，时间本应吞没很多血泪，而不应该当诸多各有偏颇的历史理由早已失去之后，再让它们一次次泛起。
我在《修行三阶》一书中有一篇《仇之惑》，专谈这个问题。那篇文章指出，觉悟者对仇恨的看淡，是想帮助人们摆脱一种传代的迷惑，而进入“不惑”境界。
第九色，觉悟者应该看淡舆论。
所谓舆论，说来好听，但在多数情况下，无非是不知情的众人对一项复杂事端的七嘴八舌、口口相传。
掌权者管理众人的事，理应对众人的口舌予以关注。但是，觉悟者基本上不掌权，可以远远地对舆论保持一种审视的态度。
把舆论看成“民意”，而又把“民意”看成“真理”，这是民粹主义的逻辑。幸好，没有一个觉悟者会相信民粹。觉悟者，是民粹狂潮上方灰色塔楼窗口那双冷漠的眼睛。
我在论述中国文化的千年弱项时曾经指出，缺少实证意识、不懂辨伪程序、喜欢听谣信谣，是中华文化的一大弊病。结果大家都感受到了，直到今天，多数所谓舆论，一是非实证的谣言臆想，二是诱导性的传媒设计，三是低层次的哄闹风潮。
即使在世界范围内，所谓舆论常常是真相的反面。这中间，也会有一些正常舆论，却常常被挤到冷寂的角落无人注意。
觉悟者知道，舆论浪潮中泥沙俱下，却又很难分辨，因此只能淡然以对。淡然，表示对整个舆论的不重视。深知一切都会过去，过去之后，山河依旧，日月无恙。淡然，又表示并不反对舆论，就像正常人并不反对窗外的各种声音。如果全然关闭，也会失去很多人世意趣。
总之，庞大的舆论阵势有可能裹卷千万人，却不可能拉走一个觉悟者。在这种情况下，觉悟者态度很轻，分量很重。
第十色，觉悟者应该看淡自我。
觉悟者看淡这个，看淡那个，似乎强化了自我的地位。但事实上，他们最后看淡的，恰恰是自我。
这里存在着东西方文化的一个重大差别。西方的智者在苏醒之后发现了自我，东方的智者在觉悟之后放逐了自我。
固然，当家族、体制、社团、极权吞噬个体的时候，“我”作为独立生命应该获得释放，但是“我”毕竟包含种种偏仄，如果对它张扬过度，必然会对社会秩序和其他生命带来冲击。其实，现实生活中的任何个体，包括“我”在内，都是渺小的。
记得以前我写过一篇《我在哪里》，讲述了这个问题。
对于社会上那些“以自我为中心”的人，觉悟者除了劝导之外还会有不少怜悯，因为他们对自然状态下的自己缺少信心，所以要吃力地来卫护和加固。历来只有过度自卑，才会造成过度自尊。什么时候，他们也能有所觉悟呢？
顺着“五蕴皆空”，我把“十色皆淡”说了一遍。
全都淡了，一切也就回到了自然本性。这样的人是否显得有点无用？有点。但是，如果眼前突然出现了意料之外的困厄和灾难，那么，这些人反而更会在第一时间迎上前去，从容应对。火来水迎，水来土挡，无忧无惧，成为扶危救难的“大雄”。他们为什么会这样？因为他们未曾被杂物、杂念牵引，是一个个纯净的生命。只有纯净的生命才会凭直感在第一时间分辨出真正的轻重安危，并且依据良知调动出强大的力量，而没有任何磕磕绊绊的自身障碍。
觉悟者由于习惯“看淡”，因而也为爱和美的信仰清理了场地。