七

历史的前提不同，结果也就不同。

在中国古代社会，我们找不到类似于古罗马公法与私法一类的区别，却只能看到某种包罗万象的单一规范。这种规范，便是联结家国于一的礼。

传说周公曾制礼作乐，当然那只能是周礼。《论语·为政》云“殷因于夏礼……；周因于殷礼……”《礼记·礼器》亦云“三代之礼一也，民共由之”，可见三代各有其礼，而那时的礼，可以说是古代典章制度、礼仪、乐舞乃至风习的总汇。礼的起源很古，并且一直是众说纷纭的问题。有人说它渊源于古代求神祈福的仪式，也有人说它是宗族之间带有援助性质的馈赠，只是这种馈赠后来变成了要求还礼的“交易行为”。 两说各有根据，不过未必矛盾。宗族之间带有援助性的“馈赠”是有的，但是至少在青铜时代，恐怕它们多半不是“交易行为”，而是政治行为。当时，资源（包括人力）在空间中的流动，有相当的部分不能算作贸易，而是附随政治组织在地理上的分布所产生的现象。 在很多情况下，这类资源的流动在数量、质地等许多技术细节方面遵循着严格的规则。 这些规则便是礼，当然，它们远远不是礼的全部，广义上的礼，实际是包罗万象的。传说中由周公亲自厘定的《周礼》（又称《周官》）， 以天、地、春、夏、秋、冬六官为纲目，分述治、教、礼、政、刑、工六大门类，其中不但有今人所谓国家事务的种种内容，而且于寝宫、膳食、饮料、衣服、祭祀、教化、礼仪、乐舞、卜祝、车骑诸项皆设有专职管理，其繁复琐屑实为常人难以想见。然而在当时，所有这些繁文缛节并不只是单纯的道德礼仪，它们同时具有确定的政治与社会含义。事实上，它们本身就构成了一种包容极广的秩序网络，生活于其中的人在各个方面都角色化了。换句话说，礼既是道德，又是法律。逾越礼制，即是紊乱政权。孔子见季氏“八佾舞于庭”，认为是忍无可忍的事情，就因为礼崩乐坏，实即是整个旧秩序的瓦解。《后汉书·舆服志》述及春秋战国之际的历史大变迁，不言政治秩序之变更，只讲诸侯如何僭天子之礼，大夫又如何僭诸侯之礼， 亦是如此。此所谓礼，实即是法，违反了便是严重的犯罪，应该予以惩罚的。王国维先生说，“周之制度典礼，乃道德之器械，……此之谓民彝。其有不由此者，谓之非彝。《康诰》曰：‘勿用非谋非彝。’《召诰》曰：‘其惟王勿以小民淫用非彝。’非彝者，礼之所去，刑之所加也。” ^[1] 这正是后来“出于礼则入于刑”之 礼法 的原始模型。

当然，礼法之礼又是经孔子诸人加工、改变了的。三代的礼直接合家、国于一，并且是不下庶人的。这种礼在春秋时业已崩坏，再无恢复之可能。经孔子一班人理论化、观念化和系统化了的礼是新礼，其中被注入了更多的道德内容，并且逐渐有了一种心理学基础。这使它倾向于成为一种个人修行的功夫，实际上能够适用于所有人。但是另一个方面，礼依然是融家、国于一的单一规范，与以往不同的，只是其基础不再是家国直接合一的实体形态，而是建立在官绅政治之间接基础上的一套发达的政治哲学。在这种新的秩序里面，家族既是社会的基本单位，又是文化的最小实体。舍此则社会无以维系，传统无由立足。于是，家的伦常上升而成了治国的纲领，国之法律变成为执行道德的工具。礼与刑相合，因此有礼法。礼法是道德，也是法律，它包罗万象，混然一体，其中没有家与国、内与外、私与公的界限。汉代的皇帝们声言以孝治天下，最能够表明礼或礼法的这种特质。 I8YSwdJF8PSsm5etQMAAQERFhOKjSg4Ewu4fBl/OGNIt2xO4lZznWtNL21llzXsS