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在开始研读路加福音的时候，我们必须注意到两件事，一是本书的作者，一是作者自己在他的序言中对于本书所作的介绍。
我们要讨论本书的作者，但我的意思不是说要加入有关本书作者是谁的辩论中。我们一开始就先假定，路加是这书的作者，这也是今天学术界一般所同意的。我们要感谢蓝赛爵士（Sir William Ramsay）在文献上所作的学术性探讨，以及哈纳克（Harnack）在证明路加系此书作者之事上所作的努力。
那么，我们对路加知道些什么？除了新约，我们没有其他有关路加的资料。新约中，我们也仅能从保罗的笔下找到一些提及路加的地方。我们要先来看看这些资料。
歌罗西书第四章第十四节说道， “所亲爱的医生路加和底马问你们安。”
腓利门书第二十四节也提到他的名字， “与我同工的马可 、 亚里达古 、 底马 、 路加也都问你安。”
另外一次是在提摩太后书第四章第九至第十一节， “你要赶紧的到我这里来，因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”
这些是我们在新约中仅能找到直接提及路加的地方。
他的名字本身也很有意思。路加（Loukas）是路其奥斯（Loukios）的昵称。新约中还有其他类似的例子。西拉是西勒凡奴斯（Silvanus）的昵称；百基拉是百利西拉（Priscilla）的昵称；亚波罗是亚波农纽斯（Apollonius）的昵称；安提帕是安提帕特利斯（Antipatris）的昵称。路加是一个希腊名字。保罗在歌罗西书结尾代人问安的部分，提到一些人，他说这些人是 “奉割礼的人 ”（西四11）；然后他又代一些未受割礼的人向歌罗西教会问安，这些人包括了路加和以巴弗。可见路加是一个外邦人，这本路加福音也因此变成一本很特别的书。
另外，路加在他所写的两本书中都自称是提阿非罗的朋友。他在路加福音的序言中还称呼提阿非罗为 “提阿非罗大人 ”。这件事在罗伯生教授（Robertson）写的《从研究中所看见的历史家——路加》（Luke,the Historian in the Light of Research）一书中有详细的讨论。罗伯生认为，路加可能以前是一个奴隶，提阿非罗是他的主人，并且给了他自由。他们两个都成为基督耶稣的跟随者之后，还一直保持着友谊。有一点十分清楚，就是路加为提阿非罗写下了这本书。这位提阿非罗是他的 “大人 ”，是他的主人，也是他的朋友。
从路加福音全书的风格，可以证明路加是一个希腊人，并且是受过良好教育的希腊人。专家们都同意，路加福音的文字，具有相当的文学水准，这是其他福音书所不及的。罗伯生博士认为，路加可能和亚波罗、扫罗一样，曾在大数的学校就读。他认为他们三人可能还是同学。
从保罗那里，我们知道路加是一个医生；我们可以从路加的作品中，一再发现到医学用语。我也相信他同时是一个船医。让我们纯粹以文学的观点，再读一遍使徒行传第二十七章所记载的那段长途航程。若不是一个深谙船只，熟悉水手所用方法的人，是绝对写不出这样详细生动的文字的。这一切资料，都与我们研读路加福音有关。我们必须先认出圣经里面人的因素，才能发现并且明白圣经里面神的因素。神要透过圣灵拣选之人的个性，来完成祂的工作。那些新约作者并非是被动的写作机器。进一步说，神总是拣选那些具有天然恩赐，又肯顺服于祂引领的人，来作适合于他们的工作。
关于这一点，让我们再作进一步的探讨。有些人认为，路加虽然是希腊人，但他在成为基督徒以前，已经接受了犹太人的信仰。我不同意这种说法。我相信他是直接由一个异教徒转变成基督徒。我不认为他曾经历过希伯来人的信仰和宗教。他在希腊学校受训练，在大数或雅典的希腊大学就读，他自幼就吸收了希腊的人生观，那和希伯来人的人生观是大相径庭的。路加生来是希腊人，在希腊的学校受教，他已经吸收了希腊的哲学。希腊的理想主义和希腊哲学最关心的，就是人的完美。在希腊历史上将近三百年的思想活跃时期中，其思想并不特别关注于人的相互关系，它最关心的是人，以及使人完美的问题。它将其理想表达在大理石雕像上。时至今日，在表达的准确性，以及雕刻艺术方面，希腊仍被一般人当作衡量的标准。
因此，路加这样一个人，我们不知道何时何地，他被带到基督面前，他找着了耶稣。他在耶稣身上发现他的梦想可以得到实现；耶稣的伟大粉碎了希腊思想的模型，因为这个模子太小了，无法装下祂。这本福音书就是从这个观点出发的，将我们的主视为一个能够实现最终、绝对完美理想的人。就我个人看来，马太、马可、约翰都不是从这个观点着手的。他们都有相同的材料、人物，但他们是圣灵拣选的不同的人，看到的也是真理不同的层面。路加福音是出于一个受良好教育，高尚优雅的希腊人之手，他的观念带着希腊理想主义的色彩。但他到基督面前，发现基督符合了他从前最崇高的理想，他又纠正、摧毁了那个思想中一切虚假的部分。这就是路加福音的作者。
他融合了两个要素，通常我们不容易在一个人身上同时发现这两个要素。他具有科学的心灵，他同时又是一个艺术家。他配得被称为具有科学心灵的人，因为这本书是一本科学化的论文，对耶稣这个人作了科学化的探索。他同时又是艺术家。教会中有一个古老的传说，提到在耶路撒冷发现的一幅童贞女马利亚的画像，是出自路加之手。早期的教会作者都说他是一个艺术家。有人说他也是诗人，并且提出证据，说他为我们保留了那些有关耶稣降世的伟大颂歌。因此，他是一个出众的人，他有艺术家的气质和科学家的头脑。
还有一点非常重要。路加是保罗多年的亲密朋友和旅行同伴。有一件事尽管它不一定是事实，但很美，罗伯生博士认为，路加和保罗曾一起在大数读书。我们都知道，保罗生在大数，他的早年是在大数度过的。虽然保罗是犹太人，是希伯来人，是犹太人中的犹太人，是便雅悯支派的人，虽然他有这些背景，他内心受到这些观念的辖制，但他也一定受到了早年岁月和环境的影响。因此保罗能够同意路加的希腊背景和思想。
我们知道路加是从使徒行传第十六章第十一节记载的那时间，开始成为保罗的同工。因为在此之前，他一直用第三人称来记载其他人的事工，但是从这里开始，他突然改用第一人称的口气说， “我们在这城里 ”（徒十六12）。路加是在保罗开始他在欧洲的传道工作时加入的。他与保罗一起到腓立比、帖撒罗尼迦。然后弟兄们差遣保罗到庇哩亚，不久他又到了雅典。路加被留在雅典，但不久他又去与保罗会合。从第二十章第五、六节开始，我们看见路加再度出现了，一直到结束，他都与保罗在一起。保罗被监禁在凯撒利亚的两年中，他一直与保罗在一起。别忘了，凯撒利亚与耶路撒冷相距不远。这一切事发生的时候，他都在邻近的地方。他和保罗一起航行到罗马。毫无疑问的，保罗最后被囚的那几年，路加与他共处，路加一定会受到保罗对基督、基督教解释的影响。他就在这样的影响下作研究。
所以，我们必须先思想一下保罗对耶稣这人的解释。我们可以注意几处经文（罗五15，林前十五47，腓二8，提前二5）。这是仅有的四处保罗将耶稣当作 “人 ”，也就是称祂为人。如果我们细察这四处经文的上下文，就会发现保罗对基督的解释。这是一件非常重要的事。我只提一下他对我们主的人性之解释。哥林多前书的经文中，有一个永恒的词句和描述，保罗在那里称耶稣为 “第二个人 ”；他又称祂 “末后的亚当 ”。千万不要搞混了，把耶稣当为第二个亚当。保罗是称祂作第二个人，末后的亚当。在第二个后面，当然就有第三个、第四个、第五个等接下去。祂是第二个人，从第二个人那里，繁衍出了整个新的人类。但祂又是末后的亚当，从祂繁衍出来的族类在祂那里结束，这就符合了神的理想。保罗看见，耶稣是神的第二个人，是人末后的亚当。路加福音这本由一个希腊人、医生、知识分子，兼具科学心灵与艺术气质的人，保罗的朋友和同工所写的书，是将耶稣当作第二个人，和末后的亚当；祂完成了祂一切的理想，祂是那惟一的完全人，祂凌驾在希腊的理想主义之上，并且这福音书启示了祂是一个族类的起首。
现在让我们来看这书的序言，就是头四节的经文。序言通常是用来介绍一本书给读者，作家常常是写完全书之后再写序言。从路加用字的时态，可以证明他也是最后才写开头的那四节经文。他在序言中提到这书已经完成了。
路加在这篇序言中告诉我们四件事。他说到了他的主题；他的资料来源；他写作的方法；他写作的目的。
他给他的主题起了一个名字，就是 “道”，“照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。” 那就是路加最后给耶稣的一个名字。他这本书所写的，是关于祂的人性，和祂在世为人的生活。但当他最后写序言的时候，他就作了一个总结，他没有说，照传拿撒勒人耶稣的，也没有说那传基督的，而是说那传 “道 ”的人。这里的 “道 ”是一个定冠词，正如它在约翰福音里的用法一样。
“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理 ”（约一1,14）。我们读这段经文时，就知道约翰以 “道 ”作为耶稣的头衔。翻译英文圣经的人，在译约翰福音里的 “道 ”时，开头字母都用大写，但译路加福音时， “道 ”则用小写字母。现在我们从翻译的立场看，这样将约翰福音的道（ó logos）和路加福音的道（tou logou）分别看待是没有道理的。两者的道，都是使用定冠词。罗伯生说，“在路加福音里，耶稣的人性是以神性为本的人性，而不是以人性为本的神性。”
我们看到的是一个人，但祂是神，道成了肉身。路加所写的，是一个完全之人的故事。写完之后，他就不再称祂为 “耶稣 ”，而称祂为 “道 ”。
然后他说明了他的资料来源。他说已经有好些人提笔作书。他所指的可能包括了马太写的福音书，马可写的福音书，还有许多其他的书。他说有许多人已经写了书。因此我们可以看见他尽力搜集了许多书。但他另外还有一个资料来源。 “照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。” 就是那些当耶稣在世期间，亲自见过祂，服事过祂的人。他与他们谈话，他说他们 “亲眼看见 ”耶稣，这个词颇引人注目。 “亲眼看见 ”的原文“Autoptai”是一个医学名词，就是验尸或实地检查的意思。确实，那是一种个人的、第一手的调查，必须亲自去看。一般说来，现在医学上使用这个词时，都与验尸有关。但那也是一种亲自的检查。他们不仅仅是看见耶稣，并且还服事祂，亲自察验祂。因此，他握有第一手的资料。
另外， “传给我们 ”的 “传 ”（Uperetai）这字也颇有趣。它也是一个医学名词，直译就是 “副手 ”，指服事大牌医生的小医生，我们可以称之为实习大夫。因此我们看见，路加这位医生使用了医学名词，他说，我的资料得自那些亲自察验耶稣，在祂肉身之日服事过祂的人；当祂到各处工作时，他们就是祂的副手，侍候在祂左右。
这一切显示，这本书可能是花费数年才写成的。他广集有关的著作；与任何能提供他一手资料的人谈话。我相信，他可能被介绍给耶稣的母亲，从她那里，他得到了别人所无法提供的卓越故事。
然后，他说明他写作的方法。首先他说，他从起头就详细考察了。他收集一切资料，然后从起头详细考察。这是一种科学化的考察工作，他考察他所收集到的一切有关耶稣的事迹。
这里他所用的一个词颇值得注意。我们的译本是他 “从起头 ”详细考察。这词的希腊文是“anothen”，有的时候是指 “从起头 ”，有的时候是指 “从上头 ”。就严格的语源学观点看，我相信此处可能是 “从上头 ”的意思。请注意这词曾出现过一两次。耶稣对尼哥底母说， “你必须重生。” 有的版本在旁注有 “从上头生 ”几个字，我确信耶稣的意思是 “从上头生 ”。再看另一个例子。雅各书第三章第十七节， “惟独从上头来的智慧。” 那里 “从上头 ”在原文里用的就是这字。我个人认为，路加说他从起头考察，他的意思是他从上头详细考察。他声明他所使用的科学方法，乃是在神的引导之下；他不仅是凭自己的科学才干来研究考察，他也寻求从天上来的指引。这是他预备资料的方法。
接着他说，他 “按着次序 ”写下来。这句话真有艺术家的风范。他声明他得到资料以后，经过细心挑选考察，就将它们按顺序排列，以艺术的次序写下来。
最后，他揭示了写作的目的。 “使你知道所学之道都是确实的。” 当然这里所指的，不只是知识上的信服，也意味着保证、确定。注意这里的 “所学之道 ”应该译成 “所学的口传之道 ”。这是非常要紧的。路加的朋友提阿非罗曾受过教导，但不是来自书本的教导，而是口头的教导。这个词的希腊文，就是我们所译成“教义问答”那个词的字源，严格地说，是指口头所传的道理。显然的，当时提阿非罗没有一本书可以倚赖。路加写这本书，好让他能知道得更确定，更有把握。这就指出了一切历史文本的价值所在。书可以将真理固定下来。口传的教训永远不能有最后的把握。我可以诚实地就我所知，将耶稣的故事说给你听，你也可以忠实地重述给另一个人，但中间无可避免地就会产生一些偏差。过了一段时间以后，这个故事可能完全变了样。路加写这本书，好使提阿非罗能有一个文献，一个写成的资料，将真理固定下来，并且从其中得到把握，知道这些真理都是确实的。
如此，我们对于这本书的作者和作品有了简略的认识。我们记住这些，就可以继续下去研读这本书。