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正月乙巳，文帝刘义隆诏立国子学。四月甲戌，何尚之领国子祭酒，裴松之、何承天领国子博士。（《宋书》卷五《文帝纪》）
平按：宋武帝刘裕即位后，于永初三年（422）下诏书，兴学校，选儒官。他指出，由于战乱使得学校荒废的情况亟待改变，要求广延胄子，振兴国学。但因武帝过早死去，国学并未建立起来。《宋书·礼志一》：“宋高祖受命，诏有司立学，未就而崩。”然从范泰的上表看，当时已在拟定相应的制度了。范泰时任国子祭酒，于上表中论及国子助教的品级可依旧制用二品，强调所贵在于得才，不应受品级限制。当时又征裴松之为国子博士。刘宋国子学的正式恢复，是在文帝元嘉十九年。当时政局相对稳定，文帝又是博涉经史之人，懂得要使臣民合于轨度，敩学之为贵，下诏书令广训胄子。《宋书·文帝纪》曰：
十九年正月乙巳，诏曰：“夫所因者本，圣哲之远教；本立化成，敩学之为贵。故诏以三德，崇以四术，用能纳诸义方，致之轨度。盛王圣世，咸必由之。永初受命，宪章弘远，将陶钧庶品，混一殊风，有诏典司，大启庠序，而频遘屯夷，未及修建。永瞻前猷，思敷鸿烈。今方隅乂宁，戎夏慕向，广训胄子，实维时务。便可式遵成规，阐扬景业。”
本年十二月又下诏，明确要求鲁郡修建学舍，选召生徒，并且指出功被百代的孔子坟茔荒芜的情况应该改变，并在孔子墓侧种松柏六百株。
十二月丙申，诏曰：“胄子始集，学业方兴。自微言泯绝，逝将千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速议继袭。于先庙地，特为营造，依旧给祠置令，四时飨祀。阙里往经寇乱，黉校残毁，并下鲁郡修复学舍，采召生徒。昔之贤哲及一介之善，犹或卫其丘垄，禁其刍牧，况尼父德表生民，功被百代，而坟茔荒芜，荆棘弗剪。可蠲墓侧数户，以掌洒扫。”鲁郡上民孔景等五户居近孔子墓侧，蠲其课役，供给洒扫，并种松柏六百株。
何承天于此前的元嘉十六年立史学，撰国史，本年国子学立，又为国子博士。《宋书·何承天传》：“十九年，立国子学，以本官领国子博士。皇太子讲《孝经》，承天与中庶子颜延之同为执经。”何承天立史学时官著作郎，待国子学立，则以国子博士身份掌国学。当时国子学科目以儒家经典为主，多延聘经师教授胄子。皇太子刘劭于新立国子学讲《孝经》，时年十七岁，《宋书》本传言其“好读史传”，应当也是颇有学养之人。《建康实录》对本年国子学机构之立叙述颇为详尽：“四月甲戌，大赦天下。以何尚之领国子祭酒，中散大夫裴松之、太子率更令何承天领国子博士。于时朝廷硕学推裴、荀、何、傅。傅隆长于为政，承天病于疏旷，伯子通脱率易，不以镇重自居，裴西乡清简恬素，最以不竞为法，位不逾于三子，名则差焉。颜延之亦号博闻，而刚愎潜忌，时人恶之，名颜虎。”
苏宝生于国子学中，为《毛诗》助教。（《宋书》卷七十五《王僧达传》）
雍州刺史刘道产卒。道产在镇期间，以政绩为诸蛮所称颂，百姓为之作《襄阳乐歌》。（《宋书》卷六十五《刘道产传》）
平按：《宋书·夷蛮传》：“荆、雍州蛮，槃瓠之后也。分建种落，布在诸郡县。荆州置南蛮，雍州置宁蛮校尉以领之。”刘道产自元嘉八年至十九年长达十二年为雍州刺史、宁蛮校尉，安辑诸蛮，政绩显著。至其卒，衡阳王义季作《伤刘道产启》，文曰：“故辅国将军刘道产，患背痈，疾遂不救。道产自镇汉南，境接凶寇，政绩既著，威怀兼举。”当地民众亦由此歌之，而有《襄阳乐歌》。《宋书·刘道产传》：“善于临民，在雍部政绩尤著，蛮夷前后叛戾不受化者，并皆顺服，悉出缘沔为居。百姓乐业，民户丰赡，由此有《襄阳乐歌》，自道产始也。……道产惠泽被于西土，及丧还，诸蛮皆备衰绖，号哭追送，至于沔口。”曹道衡、刘跃进《南北朝文学编年史》将襄阳民颂刘道产所作的《襄阳乐歌》系于元嘉八年，这一年仅是道产为雍州刺史之第一年，刚刚到任，政绩何从显示？故将其置于道产离任的元嘉十九年相对更为合理。
《襄阳乐》，南朝乐府《西曲歌》之一。据《乐府诗集》卷四十八引《古今乐录》以为是南朝宋随王刘诞在文帝元嘉时所作。“《古今乐录》曰：‘《襄阳乐》者，宋随王诞之所作也。诞始为襄阳郡，元嘉二十六年仍为雍州刺史，夜闻诸女歌谣，因而作之，所以歌和中有“襄阳来夜乐”之语也。’旧舞十六人，梁八人。又有《大堤曲》，亦出于此。简文帝雍州十曲，有《大堤》《南湖》《北渚》等曲。《通典》曰：‘裴子野《宋略》称晋安侯刘道产为襄阳太守，有善政，百姓乐业，人户丰赡，蛮夷顺服，悉缘沔而居。由此歌之，号《襄阳乐》。’盖非此也。”
从刘诞“夜闻诸女歌谣”看，此曲声调当在元嘉前已有。《襄阳乐》的兴起，历来有两种说法：一是《通典》所引裴子野《宋略》说，晋安侯刘道产为雍州刺史、襄阳太守，有善政，百姓乐业，人口丰赡，蛮夷顺服，所以襄阳百姓为歌颂刘道产的政绩而作此歌。一是《古今乐录》所说，宋随王诞始为襄阳郡，元嘉二十六年，为雍州刺史，“夜闻诸女歌谣，因而作之”。两种说法，未知孰是。王运熙先生认为“两说二而为一，《襄阳乐》本是歌咏刘道产政化的民谣，在刘道产时代，它还不过是一种徒歌，等到随王诞来做雍州刺史，然后把它改制成为乐曲；就列于乐官的《襄阳乐曲》说，当然是随王诞的制作了。”
尽管说法不同，但从襄阳百姓歌颂刘道产之政绩，或从随王“夜闻诸女歌谣”而作来看，此曲源于民间则无可置疑。
区惠恭约于本年前后在世。（《诗品下》）
平按：区惠恭事见于《诗品下》，生卒年不详。本系胡人。初为颜延之族子颜师伯仆。师伯为诗，常偷笔定之。后作《独乐赋》，语侵给主，被斥。大将军修北第，差充作长。时谢惠连兼记室参军，惠恭时往共嘲谑。后作《双枕诗》以示惠连，连曰：“公诚能，恐人未重。”乃冒为己作，以示大将军。见之叹赏，赐锦二端。连曰：“此诗公作长所制，请以锦赐之。”吴文治《中国文学史大事年表》系惠恭于本年。
区惠恭诗文皆不传。诸史亦不见其事迹载录，《南朝五史人名索引》“区”姓条下无“区惠恭”其人。所见其事者唯《诗品》。曹道衡亦云：“惠恭之名不见《宋书》《南齐书》，《隋志》亦不载其集，是端赖《诗品》以存也。钟嵘所记，皆惠恭轶事。”
并认为钟嵘所记遗闻轶事，乃将二事强为缀合而未加细考，所记失次也。
雍州刺史刘道产卒后，群蛮又乱，宋文帝遣萧道成领偏军征讨沔北蛮。（《南齐书·高帝纪上》，《南史·齐本纪上》）
平按：雍州刺史刘道产镇雍州的十二年里，其善政得到雍州蛮的拥护，蛮民悉沿沔水安居。至其卒后，历任雍州刺史容养蛮民不力，群蛮不时作乱。元嘉十九年，新任雍州刺史刘真道甫一临州，沔北蛮即作乱。《南史·夷貊传下》：“雍州刺史刘道产善抚诸蛮，前后不附者，皆引出平土，多缘沔为居。及道产亡，蛮又反叛。至孝武出为雍州，群蛮断道。台遣军主沈庆之连年讨蛮，所向皆平。”又《通鉴·宋纪六》“文帝元嘉十九年”胡注曰：“道产卒未几而群蛮作乱，后之人不能容养之也。”本年萧道成之讨沔北蛮，尚无官职和封号，为“散冗”之职。《魏书·萧道成传》曰：“道成少好武事，初从散冗，每充征役，前后为讨蛮小帅，以堪勤剧见知。”
羊欣（370—442）卒。
平按：《宋书》本传：“元嘉十九年，卒，时年七十三。”羊欣字敬元，泰山南城人，“美言笑，善容止，泛览经籍，尤长隶书”，素好黄老，兼善医术，撰《药方》十卷。《隋志》：“中散大夫《羊欣集》七卷，亡。”今仅存书信一篇，为《全宋文》辑录。又著有《古来能书人名录》一卷，王僧虔采录呈上，题《条疏古来能书人名启》。王僧虔《论书》评羊欣曰：“宋文帝书，自云可比王子敬。时议者云：‘天然胜羊欣，工夫少于欣。’”“羊欣、丘道护，并亲受于子敬。欣书见重一时，行、草尤善，正乃不称。”“……丘道护与羊欣俱面受子敬，故当在欣后。”“范晔与萧思话同师羊欣。……萧思话书全法羊欣，风流趣好殆当不减，而笔力恨弱。”庾肩吾《书品》将其列为中上品，并说：“羊欣早随子敬，最得王体。”可见其书法在当时的地位。
范元琰（442—511）生。
平按：《梁书·范元琰传》：“（天监）十年，王拜表荐焉，竟未征。其年卒于家，时年七十。”范元琰字伯珪，吴郡钱唐人。史载元琰“好学，博通经史，兼精佛义”，尝得经师沛国刘
表称。
柳世隆（442—491）生。
平按：《南齐书》本传：“（永明）九年，卒，时年五十。”上推生于是年。柳世隆字彦绪，河东解县人。少有风器，好读书，涉猎文史，音吐温润。曾启齐高帝萧道成，借秘阁藏书，高帝给其二千卷。《南史·柳元景传》：“性清廉，唯盛事坟典。张绪问曰：‘观君举措，当以清名遗子孙邪？’答曰：‘一身之外，亦复何须。子孙不才，将为争府；如其才也，不如一经。’”柳元景以经书、才学、清名给子孙，而非财也，其遗产观甚为出类。世隆少立功名，晚年专以谈义自业。善弹琴，世称柳公双琐，为士品第一。常自云：“马矟第一，清谈第二，弹琴第三。”在朝不干事务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚得世誉。世隆通晓数术。所著《龟经秘要》二卷，行世。今存文两篇，其《奏省流寓民户帖》对“流寓”的解释，颇有文献价值。其曰：“尚书符下土断条格，并省侨郡县。凡诸流寓，本无定憩，十家五落，各自星处，一县之民散在州境，西至淮畔，东届海隅。今专罢侨邦，不省荒邑，杂居舛止，与先不异。离为区断，无革游滥。谓应同省，随界并帖。若乡屯里聚，二三百家，井甸可修，区域易分者，别详立。”