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性分 1 不可使不足，故其取数也宜多，曰穷理，曰尽性 2 ，曰达天 3 ，曰入神，曰致广大、极高明。
情欲不可使有余，故其取数也宜少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
人的天性培养不能使其不足，因此应当使其增多，例如穷理、尽性、达天、入神，达到广大、极其高明的程度。
人的情欲不能使其有余，因此应当使其减少，例如谨言、慎行、克己、清心，节制饮食、减少嗜好。
1. 性分：天性，本性。
2. “曰穷理”二句：语出《周易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”推究至尽曰穷。
3. 达天：通晓自然的规律。达，通“晓”。
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
使内心开阔才能容纳天下之万物；
使内心谦虚才能接受天下之善意；
使内心平和才能讨论天下之事物；
使内心专注才能观察天下之道理；
使内心安定才能顺应天下之变迁。
炼心如炼金，百炼而后为真金，百炼而后为真心。
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，
沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，
果断以养吾之才，凝重以养吾之器，
宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
用清静明白培养自己的精神，用精湛专一培养自己的思虑，
用沉着警觉培养自己的胆识，用刚毅远大培养自己的志气，
用果断培养自己的才能，用庄重培养自己的风度，
用宽裕培养自己的气量，用苛严培养自己的操守。
冯少墟云：凡人拈花弄月，寻山问水，便觉天趣盎然，而况存心养性，直达真源？上下古今，都在这里。此中乐趣，更复何如？
自家有好处，要掩藏几分，
这是涵育 1 以养深；
别人不好处，要掩藏几分，
这是浑厚 2 以养大。
自己有优点不要太显露，这是培养深沉的涵养；
别人有缺点要多加掩饰，这是培养宽宏的器量。
1. 涵育：意同“涵养”，指戒矜躁。
2. 浑厚：意同“宽宏”。
以虚养心，以德养身；
以仁养天下万物，以道养天下万世。
用虚怀养心，用德行养身；
用仁爱养天下万物，用道统养天下万代。
涵养冲虚 1 ，便是身世学问；
省除烦恼，何等心性安和！
涵养虚心，便是一生的学问；
去除烦恼，心性是多么平和！
1. 冲虚：喻怀抱之淡薄空虚。阮籍《咏怀八十二首·其四十一》：“养志在冲虚。”
刘念台云：涵养全得一缓字，凡语言动作皆是。
刘直斋云：存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟。
世人遇不如意事，动辄烦恼。而烦恼无补于事，徒自增苦。惟有耐心料理，勿更添此一重缠缚。
颜子四勿 1 ，要收入来；
闲存 2 工夫，制外以养中也。
孟子四端 3 ，要扩充去；
格致 4 工夫，推近以暨远也。
颜子的“四勿”要放在心中；
闲静存神的功夫，就是通过克制外在的诱惑来存养精神。
孟子的“四端”要扩充开来；
格物致知的功夫，就是从自己做起并影响他人。
1. 四勿：朱熹《斋居感兴二十首·其十三》：“颜生躬四勿，曾子日三省。”详《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
2. 闲存：闲静存神。
3. 四端：儒家称人的四种德性。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”
4. 格致：格物致知。《礼记·大学》：“致知在格物。”朱熹解格物为穷至事物之理。
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心 1 ，
要他存养 2 ；
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，
要他省察。
喜怒哀乐如能不表现出来，这是从人欲直达天理，要他存心养性；
不表现出来而有喜怒哀乐的情欲，这是从天理指向人欲，要他反省自察。
1. 道心：发于义理之心，对人心而言。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。”《朱子全书·尚书》：“人心，人欲也；道心，天理也。所谓人心者，是血气和合做成……道心是本来禀受的仁义礼智之心。”
2. 存养：存心养性。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性。”陆游《存养堂为汪叔潜作》：“致一工夫在存养。”
存养宜冲粹 1 ，近春温；
省察宜谨严，近秋肃。
存心养性应当平和纯正，像春天一样温和；
反省自察应当谨慎严厉，像秋天一样严肃。
1. 冲粹：平和纯正。
就性情上理会，则曰涵养。
就念虑上提撕 1 ，则曰省察。
就气质上销熔，则曰克治。
从性情上领会就叫涵养。
从思想上提醒就叫省察。
从气质上改善就是克治。
1. 提撕：指提醒。《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”郑玄笺：“我非但对面语之，亲提撕其耳。”
省克得静安，即是涵养；涵养得分明，即是省克。其实一也，皆不是落后著事。
涵养与克治，是人心双轮。入门之始，克治力居多；进步之后，涵养力居多。及至车轻路熟时，不知是一是二。
先儒每言存养省察，毕竟工夫以省察入；若不能省察，说甚存养？
真文忠云：治心如治病。然省察者，切脉而知疾也；克治者，用药以去疾也；存养者，则又保护元气，以杜未形之疾者也。
一动于欲，欲迷则昏；
一任乎气，气偏则戾 1 。
如果为欲念所动，欲念迷乱行动就会昏庸；
如果意气用事，意气不平就会背离事理。
1. 戾：乖戾，违背情理。
人于初起念时，即便回心一想，其是非固自较然。非者去之，是者存之。克己工夫，即从此初念克起；行善工夫，即从此初念行起。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。
人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
人心就好像谷种一样，满腔都是生机，只因物欲禁锢了它而使它停滞不前了。但是生机未曾不存在，只要疏通它罢了。
人心就像明镜一样，整个都是光明，只因习气熏陶了它而使它变暗了。但是光明未曾不存在，只要擦拭它罢了。
惟有内起之贼，从意根受者不易除。加之气拘物蔽，则表里夹攻，更无生意可留，明体可觌矣，是谓丧心之人。君子倦倦于谨独以此。
果决人似忙，心中常有余闲；
因循人似闲，心中常有余忙。
果断的人看似忙碌，但心中常有闲暇；
无主见的人看似清闲，但心中常是忙乱。
应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累的。
寡欲故静，有主则虚。
欲念少就能静心，有主见才能虚心。
不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
吕新吾云：心要如天平然，任物之去来，只是静虚中正。何等自在！
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，
多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
没有欲念的称为圣人，欲念少的称为贤人，
欲念多的称为凡人，放纵欲念的称为狂人。
用力寡之，斯寡矣，其治本在敬；不用力寡之，则必至于徇，其病本在怠。
周石藩云：寡欲极是难事，盖必见理亲切，将义命二字守得牢固，则心地自然明白，魂梦自然受用，而欲乃不得而入之。若心上打扫不清，则穷通得丧，当吃紧之际，未有不潜移而默夺者。此素位不愿外之所以难也。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
人的心胸，欲念多就狭窄，欲念少就心宽。
人的心境，欲念多就忙乱，欲念少就安闲。
人的心术，欲念多就险恶，欲念少就平和。
人的心事，欲念多就忧愁，欲念少就快乐。
人的心志，欲念多则气馁，欲念少则志刚。
须把心头打叠干净，浑如楼阁在空中，何等潇洒自在。故孟子云：养心莫善于寡欲。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴 1 。
忌多欲，忌妄动，忌坐驰 2 ，忌旁骛 3 ，四者切己大病。
常操常存，得一恒字诀；
勿忘勿助，得一渐字诀。
宜静心默言，宜从容不迫，宜恭谨严肃，宜勤俭节约，四者都是切身的良言。
忌欲念过多，忌盲目乱动，忌坐生杂念，忌心不专一，四者都是切身的大病。
经常遵循、经常存养，秘诀在于一个“恒”字；
不要忘记、不要助长毛病，秘诀在于一个“渐”字。
1. 箴：箴言。
2. 坐驰：身不动而心驰骛于外。《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”
3. 旁骛：别的事情。骛，通“务”。
时时遵此修持，则心自凝。
敬守此心，则心定；
敛抑其气，则气平。
谨慎持守这善良之心，则心安；
收敛抑制那浮躁之气，则气和。
人性中不曾缺一物，
人性上不可添一物。
人的本性中未曾缺少一物，
人的本性上也不可增添一物。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
君子小心翼翼，但气量宏大能涵盖天下；
小人野心勃勃，但志向却拘守一方。
怒是猛虎，欲是深渊。
暴怒如猛虎伤人，欲望像深渊难填。
忿如火，不遏则燎原；
欲如水，不遏则滔天。
愤怒像烈火一样，不遏止就可以燎原；
欲望像洪水一样，不遏止就可以滔天。
故君子立身，其大要在乎惩忿窒欲。
惩忿如摧山，窒欲如填壑。
惩忿如救火，窒欲如防水。
控制怒气要像摧毁高山一样，遏制欲望要像填塞沟壑一样。
控制怒气要像救火一样，遏制欲望要像防洪一样。
《集古录》云：学者之惩忿窒欲，即使八战八克，终惧冷灰之复燃；倘其七纵七擒，必至狂澜之横决。直须一刀两断，方是彻底澄清。
心一松散，万事不可收拾；
心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。
心如果松散就凡事做不成；
心如果疏忽就凡事不能专心；
心如果固执就万事无法自然。
一念疏忽，是错起头；
一念决裂 1 ，是错到底。
一念之疏忽，便是错误的开始；
一念之固执，便是错误到底。
1. 决裂：固执，顽固不化。
古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德 1 之符 2 ；
今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德 3 之病。
古代的学者，在内心下功夫，所以表现在容貌上便是美德的标志；
现在的学者，只是在外表上下功夫，所以反观其内心便成为本性的缺失。
1. 盛德：美貌。
2. 符：符信，标志。
3. 实德：本性。
陈榕门云：诚于中，自然形于外；制乎外，所以养其中。
只是心不放肆 1 ，便无过差；
只是心不怠忽 2 ，便无逸志。
只要心不放纵，就没有过失；
只要心不怠慢，就没有实现不了的理想。
1. 放肆：放纵。
2. 怠忽：怠慢。
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法。
处在逆境时必须有开拓进取的思想；
处在顺境时必须有收敛克制的意识。
智慧如镜，富贵福泽，其翳之者也；困苦艰难，其磨之者也。徐曙庵云：最妙是一个逆字，今人处顺境，现成受享，有何意味！惟逆则艰难险阻中，陶炼得几许事业。故逆来顺受四字，随在当有自得处。
薛文清云：国以逸欲而亡，家以逸欲而败，身以逸欲而为昏愚、为戕贼，患无不至。盖忧患是天理之行，震动惊醒，心胆变换之地；安乐是人欲之窟，般乐怠傲，志溺魂销之地。故孟子云：生于忧患，死于安乐。古语云：富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。处顺境者，可以知所警矣。
世路 1 风霜，吾人炼心之境也。
世情 2 冷暖，吾人忍性之地也。
世事 3 颠倒，吾人修行之资也。
人生道路上的风霜，是人们锻炼意志的环境。
世间人情的冷暖，是人们培养忍性的场地。
世间事态反复，是人们修养品行的资本。
1. 世路：人生的道路。《后汉书·张衡传》：“吾子性德体道，笃信安仁，约己博艺。无坚不钻，以思世路，斯何远矣。”
2. 世情：世态人情。陆士衡《文赋》：“练世情之常尤，识前修之所淑。”
3. 世事：当世之事。《史记·屈原传》：“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。”
青天白日 1 的节义，自暗室屋漏 2 中培来；
旋乾转坤的经纶 3 ，自临深履薄 4 处得力。
光明磊落的品行，是从独处幽室、不为人知中培养得来；
扭转乾坤的才干，得力于小心谨慎中。
1. 青天白日：比喻清白、光明磊落。朱熹《答魏元履书》：“武侯即名义俱正，无所隐匿，其为汉复仇之志，如青天白日，人人得而知之。”
2. 暗室屋漏：语出《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”古代称房屋的西北角为屋漏，是安藏神主，为人所不见之处。所谓不愧屋漏，犹言不愧暗室，都是指人独处时能够光明正大。
3. 经纶：用以比喻筹划治理国家大事。《礼记·中庸》：“惟天下至诚，为能经纶天下之大经。”朱熹注：“经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。”
4. 临深履薄：用以比喻小心谨慎。语出《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
名声荣誉从屈辱中显扬，道德气量从忍耐中光大。
尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。
薛文清云：必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。又云：自古大智大勇，必能忍小耻小忿，皆是享福泽处。
颜光衷云：每任天下事，则是非交集，非受垢受不祥，火气都尽，未有能休休有容、沉默济世者也。故世间大丈夫每以忍辱为第一精进。
谦退是保身第一法，
安详是处事第一法，
涵容是待人第一法，
洒脱是养心第一法。
谦让是护身的第一方法，
随和是处事的第一方法，
宽容是待人的第一方法，
洒脱是养心的第一方法。
喜来时，一检点；怒来时，一检点；
怠惰时，一检点；放肆时，一检点。
高兴时检点一下；发怒时检点一下；
怠惰时检点一下；放肆时检点一下。
刘念台云：易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。如今要将此种浮气，觅个销归安顿处。
平时养得定了，自然发而中节。
自处超然 1 ，处人蔼然 2 。
无事澄然 3 ，有事斩然 4 。
得意淡然 5 ，失意泰然 6 。
独处时超脱，待人时和蔼。
无事时沉静，有事时果断。
得意时平淡，失意时安然。
1. 超然：超脱貌。《老子》二十六章：“虽有荣观，燕处超然。”
2. 蔼然：和气貌。
3. 澄然：沉静貌。澄，止水。
4. 斩然：决断貌。
5. 淡然：平淡貌。
6. 泰然：安然貌。
非有盛养之功者，不能到此。
静能制动，沉能制浮。
宽能制褊 1 ，缓能制急。
安静能克服躁动，沉稳能克服浮夸。
宽宏能克服狭隘，和缓能克服偏激。
1. 褊：指气量狭小。《荀子·修身》：“狭隘褊小，则廓之以广大。”
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括 1 ，惟静者能看得透。
天地间的真滋味，只有心静的人才能品尝出来；
天地间的真机关，只有心静的人才能看得透彻。
1. 机括：本言张弩发矢，以括入机，机动即发。此指奥秘、自然规律。亦作“机栝”。机，用来发矢的弩牙；括，矢末。《庄子·齐物论》：“其发若机栝，其司是非之谓也。”
灯动则不能照物，水动则不能鉴物。人性亦然，动则万理皆昏，静则万理皆彻。
静之一字，十二时离了一刻不得，才离便乱了。门尽日开阖，枢常静；妍媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能主张得动。若逐动而去，应事定不分晓。就是睡时，此念不静，做个梦儿也胡乱。
人心至活，倏忽之间，起灭万状，未有无所事事，而能悬空守之者。初入静者，不知摄持之法，必须涵咏圣贤之言，使义理津津悦心，方得天机流畅，断不可空持硬守也。
有才而性缓，定属大才；
有智而气和，斯 1 为大智。
有才能而性情和缓的人，一定具备出色的才能；
有智慧而心气平和的人，则有大智慧。
1. 斯：则。
气忌盛，心忌满，才忌露。
气忌太盛，心忌自满，才忌太露。
有作用者，器宇 1 定是不凡；
有智慧者，才情 2 决然不露。
有作为的人，风度必定不凡；
有智慧的人，才能决不外露。
1. 器宇：指人的仪表、风度。《晋书·安平献王孚传》：“安平风度宏邈，器宇高雅。”
2. 才情：才能。
口头有一句话，定要说出；胸中有一毫才，决要露出，只是量窄。然因其无量，即以卜其无福。
意粗 1 性躁 2 ，一事无成。
心平气和，千祥骈集 3 。
粗心性急，则一事无成。
心平气和，则好事接连。
1. 意粗：粗心大意。
2. 性躁：性情急躁。
3. 千祥骈集：指众多的吉祥聚集。
冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养心。若决裂愤激，不但无益，而事卒以债，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。
人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏。其处事也不能再思，其与人也不能三反，其治家也不能百忍，乖舛谬戾，可胜言哉！
吕新吾云：天下之物，纾徐柔和者多长，迫切急躁者多短。人生寿夭祸福，无不皆然。褊急者可以思矣。
吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做。工夫只在个定火，火定则百物兼照，万事得理。若一动火，则神昏气乱，便种种都不济了。又云：涵养不定底，恶言到耳，先思驭气，气平再没错著。
陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。
世俗烦恼处，要耐得下。
世事纷扰处，要闲得下。
胸怀牵缠处，要割得下。
境地浓艳 1 处，要淡得下。
意气忿怒处，要降得下。
遭遇世俗烦恼时，要能忍耐得住。
遭遇世事纷扰时，要能清闲得住。
胸中有所牵挂时，要能割舍得下。
境地繁华时，要淡然处之。
意气愤怒时，要沉得住气。
1. 浓艳：繁华。
以和气迎人，则乖沴 1 灭。
以正气接物，则妖氛消。
以浩气临事，则疑畏释。
以静气养身，则梦寐恬。
以和气待人，就能平息暴戾。
以正气接物，就能消除邪气。
以浩气处事，就能消释疑惧。
以静气养身，就能安稳睡觉。
1. 乖沴：暴戾祸害。
非生平有养气工夫者，不克语此。
观操存，在利害时；观精力，在饥疲时；
观度量，在喜怒时；观镇定，在震惊时。
看一个人的操守，在其利害得失时；
看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；
看一个人的度量，在其高兴愤怒时；
看一个人的镇定，在其面临震惊时。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
在大事难事中，可以看出一个人的责任担当，
在逆境顺境中，可以看出一个人的胸襟气度。
面临喜怒时，可以看出一个人的涵养，
相与行止时，可以看出一个人的见识。
轻当矫之以重，
浮当矫之以实，
褊当矫之以宽，
执当矫之以圆，
傲当矫之以谦，
肆当矫之以谨，
奢当矫之以俭，
忍当矫之以慈，
贪当矫之以廉，
私当矫之以公，
放言 1 当矫之以缄默，
好动当矫之以镇静，
粗率当矫之以细密，
躁急当矫之以和缓，
怠惰当矫之以精勤，
刚暴当矫之以温柔，
浅露当矫之以沉潜，
溪刻 2 当矫之以浑厚。
轻佻应当以稳重矫正，
浮躁应当以踏实矫正，
褊狭应当以宽宏矫正，
固执应当以圆通矫正，
傲慢应当以谦恭矫正，
放肆应当以严谨矫正，
奢侈应当以节俭矫正，
残忍应当以仁慈矫正，
贪婪应当以廉洁矫正，
自私应当以大公矫正，
胡言应当以缄默矫正，
好动应当以镇静矫正，
粗率应当以细密矫正，
急躁应当以和缓矫正，
怠惰应当以勤勉矫正，
粗暴应当以温柔矫正，
浅薄应当以钻研矫正，
苛刻应当以浑厚矫正。
1. 放言：放肆其言。《论语·微子》：“隐居放言。”
2. 溪刻：苛刻。《世说新语·豪爽》：“桓公读《高士传》，至于陵仲子，便掷去，曰：‘谁能作此溪刻自处。’”
此变化气质工夫也。忍当矫之以慈。此忍字，指残忍，非容忍，及忍辱也。
