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古今来许多世家 1 ，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。
自古以来许多名门世家，以积德兴家；
天地之间第一等人的品质，靠读书获得。
1. 世家：旧时泛指门第高、世代做官的人家。《孟子·滕文公下》：“仲子，齐之世家也。”
传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾变灭。古联云：树德承鸿业，传经裕燕贻。又云：树德箕裘惟孝友，传家彝鼎在诗书。又云：天庥静迓惟为善，祖泽长延在读书。又云：欲高门第须为善，要好儿孙必读书。又云：立品定须成白璧，读书何止到青云。皆格言也。
读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
读书即使未能成名，毕竟使人格调高尚、品德清雅；修养德行不期望回报，自然睡得踏实、心安理得。
不因果报方修德，岂为功名始读书！
为善最乐，读书便佳。
做善事最为快乐，勤读好书就能培养美好的人格。
茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！此事之最乐而莫可加者也。若徒求诸几席之丰，堂构之美，润屋润身，相去殆有天壤之别矣。
张扬园云：人第见近世游庠序者，至于饥寒；衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤书之所以。是以失意斯滥，得意斯淫，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理；一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于固陋，黠者习为巧诈，循是以往，虽违禽兽不远，勿耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉！
诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦 1 本分，共成名教 2 中人。
各位到这里来做什么？难道只是为了做学问、写文章，专攻一技之长，便算是读书人？
在我看来，所要求的是“恕”，不过是竭尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五种人伦的本分，共同成为懂礼教的人。
1. 五伦：封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
2. 名教：以正名定分为中心的封建礼教。《世说新语·德行》：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也？’”
广州香山书院楹联。
刘直斋云：士先器识而后文艺。若夫少时无所持养，不为事亲从兄之事，不闻礼义廉耻之说，但为无根浮伪之文，骤登青云之路，其不蔑弃君亲、草菅人命者，鲜矣。
聪明用于正路 1 ，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济 2 其奸。
人的聪明如果用于正途，那么越聪明越好，而学问功名更能成就他的理想；
人的聪明如果用于邪路，那么越聪明越荒谬，而学问功名正好实现他的野心。
1. 正路：指正义之事。《孟子·离娄上》：“义，人之正路也。”
2. 济：完成，实现。
战虽有阵，而勇为本。
丧虽有礼，而哀为本。
士虽有学，而行为本。
作战虽然有阵法，但以勇敢为根本。
丧事虽然有礼法，但以哀戚为根本。
文人虽然有学问，但以品行为根本。
飘风 1 不可以调宫商 2 ，
巧妇不可以主中馈 3 ，
文章之士不可以治国家。
回旋的风不能用来调节音律，
偷巧的妇人不能用来主持家务，
只会做文章的人不能用来治理国家。
1. 飘风：旋风。《尔雅·释天》：“回风为飘。”
2. 宫商：古代五音，宫、商、角、徵、羽。
3. 中馈：旧称妇女之职为主持中馈。《周易·家人》：“无攸遂，在中馈，贞吉。”疏：“妇人之道，巽顺为常，无所必遂，其所职主在于家中馈食供祭而已。”
经济 1 出自学问，经济方有本源。
心性 2 见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
来自学问的经世济民，经济才有根源。
见于心性的建功立业，心性才算圆满。
舍弃建功立业便没有学问，追求心性之道不外乎文章。
1. 经济：经国济民。李白《赠别舍人弟台卿之江南》：“令弟经济士，谪居我何伤。”
2. 心性：佛教称不变的心体为心性。
何谓“至行 1 ”？曰“庸行 2 ”。
何谓“大人 3 ”？曰“小心 4 ”。
何以“上达 5 ”？曰“下学”。
何以“远到”？曰“近思”。
什么是最高尚的品行？就是见于平常的言行。
什么是德行高尚的人？就是小心谨慎的人。
怎样才能上进？就是要不耻下问。
怎样才能达到长远的目标？就是要从近处着想。
1. 至行：最高尚的品行。《南史·沈
传》：“
幼清静，有至行。”
2. 庸行：常行。《周易·乾》：“庸言之信，庸行之谨。”
3. 大人：德行高尚的人。《周易·乾》：“夫大人者，与天地合其德。”
4. 小心：细心，恭谨。《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”
5. 上达：上进。《论语·宪问》：“君子上达，小人下达。”
竭忠尽孝，谓之人。
治国经邦，谓之学。
安危定变 1 ，谓之才。
经天纬地，谓之文。
霁月光风 2 ，谓之度。
万物一体，谓之仁。
能竭尽忠孝的人才能称为人。
学治国安邦的本领才叫作学。
能安定危局、平定变乱才叫作才。
能规划治理国家叫作文。
心胸光明坦荡的风度叫作度。
万物与我一体的仁心叫作仁。
1. 安危定变：安，安定；危，危局；定，平定；变，变乱。
2. 霁月光风：比喻心胸光明坦荡。霁，开朗；光，与“霁”同义。
以心术 1 为本根，以伦理 2 为桢干 3 ，
以学问为菑畲 4 ；
以文章为花萼，以事业为结实，
以书史为园林；
以歌咏为鼓吹 5 ，以义理为膏粱 6 ，
以著述为文绣；
以诵读为耕耘，以记问为居积，
以前言往行为师友；
以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，
以乐天知命为依归。
把心术作为根本，把伦理作为主干，
把学问作为耕地；
把文章作为花萼，把事业作为果实，
把书籍作为园林；
把歌咏作为音乐，把义理作为美味，
把著述作为彩绣；
把诵读作为耕耘，把讨论学问作为累积资财，
把先贤的言论当作师友；
把忠信恭敬作为修持，把行善降祥作为享用，
把乐天知命作为依归。
1. 心术：指人运用心思的方法。《管子·七法》：“实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，谓之心术。”
2. 伦理：指人类道德之原理。《礼记·乐记》：“乐者，通伦理者也。”
3. 桢干：原指筑墙所用的木柱，竖在两端的叫桢，竖在两旁的叫干。亦以喻事物之根本。《汉书·匡衡传》：“朝廷者，天下之桢干也。”
4. 菑畬：初耕第一年的土地叫菑，已垦种三年的熟田叫畬。《尔雅·释地》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”
5. 鼓吹：原指鼓钲箫笳等合奏之乐曲，此代称音乐。
6. 膏粱：喻珍美之味。《孟子·告子上》：“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。”
凛 1 闲居 2 以体独，卜动念以知几 3 ，谨威仪以定命，
敦 4 大伦以凝道 5 ，备百行 6 以考 7 德，迁善改过以作圣。
严肃对待闲适居坐来体验慎独的精神，预测行动意念来了解事物的先兆，严肃威仪来安于天命，
精审躬亲人伦来形成道理，具备各种品行来成就仁德，改过向善来成为圣人。
1. 凛：敬畏。
2. 闲居：不问世事，闲适居坐之意。《礼记·孔子闲居》注：“退燕避人曰闲居。”《礼记·大学》：“小人闲居为不善。”
3. 几：几微，先兆。《周易·系辞》：“几者动之微，吉之先见者也。”
4. 敦：敦比，即精审躬亲。《荀子·强国》：“凡人好敖慢小事，大事至，然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。”注：“敦比，精审躬亲之谓。”
5. 凝道：凝，成；道，理。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。”
6. 百行：多方面的品行。《诗经·卫风·氓》：“士之耽兮，犹可说也。”郑笺：“士有百行，可以功过相除。”
7. 考：成。
刘忠介公《人谱》六条。
收吾本心 1 在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位 2 中，是圣贤第一等工夫。
把自己的良心藏在胸中，是圣贤的第一等学问；
尽力于自己的职守，是圣贤的第一等功夫。
1. 本心：良心。《孟子·告子上》：“此之谓失其本心。”
2. 素位：现在所居之职位。《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”
万理澄澈 1 ，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
万物的道理清明，那么整个心思就更加精细而且更加严谨；
整个心思专注，那么万物的道理就更加通达而且更加流畅。
1. 澄澈：清明。王献之《镜湖帖》：“镜湖澄澈，清流泻注。”
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
天下的事情，就是自己分内的事情；
自己分内的事情，也就是天下的事情。
身在天地后，心在天地前。
身在万物中，心在万物上。
身处天地万物之后，心在天地万物之前。
身处天地万物之中，心在天地万物之上。
康节诗、白沙诗，皆超然物表，读之作天际真人想。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
观察天地间生物的景象，学习圣贤克己养性的功夫。行动上要自强不息，取得成就后，态度要真诚。
陈榕门云：自强不息，即诚之之功。可见诚字乃彻上彻下道理，希贤希圣工夫。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道 1 必本天德。
后世学问是两截，不修己只管治人。
用圣贤的道理教导别人容易，
用圣贤的道理要求自己就难。
把圣贤的道理从口里说出来容易，
按圣贤的道理亲自实行就难。
按圣贤的道理开始奋斗容易，
把圣贤的道理坚持到底就难。
圣贤的学问是一套，推行仁政必定根据天良的德性。后代的学问是两截，不修养自身只管治理别人。
1. 王道：儒家推行的政治主张，即以“仁义”治天下，与“霸道”相对。《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”
陈榕门云：以圣贤教人，似易实难。莫若先以圣贤治己，人将慕而化之。即不然，而己不失为圣贤路上人，所得多矣。下二段，尤关吃紧。言行不符，是为假圣贤。始终不一，又成了两截人。必要一直认真做到底，方得。
陈榕门云：一言学问，合下便当修己。不修己而治人，真谓之未尝学问。
口里伊周 1 ，心中盗跖 2 ，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独凛 3 明旦 4 ，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
口里说的是伊尹、周公的言论，心中想的是盗跖的邪念，只约束别人却不严格要求自己，这种人就是挂在榜上的“圣贤”；
行为光明磊落，心中敬畏鬼神，知道人事又知道天理，这才是有根底的学问。
1. 伊周：伊尹、周公。伊尹为商之贤相，名挚，耕于有莘氏之野，受聘于商汤，助汤治天下有功；周公姓姬，名旦，周武王之弟，成王之叔，成王年幼，周公摄政有功。史并称“伊周”，视为圣贤。
2. 跖：人名。春秋战国时人民起义领袖，旧时被诬称为盗跖。
3. 凛：敬畏。
4. 明旦：天明，指光明磊落。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力；
无学问底识见，如庖人 1 炀灶 2 ，面前明，背后左右，无一些照顾。
没有根本的气节，就好像醉汉打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气消退，没有丝毫力气；
没有学问的见识，有如厨师在炉灶前面烤火，面前光亮而背后左右没有一点火光照射。
1. 庖人：掌供膳食之官，泛指厨师。《周礼·天官冢宰·庖人》：“庖人，掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物。”
2. 炀灶：灶前烤火，比喻光明有所蔽。
不知者赏其一时，惑其一偏，每击节叹服，信以终身。吁！难言也。
气节信不过人，有出于一时之感慨，则小人能为君子之事；有出于一念之剽窃，则小人能盗君子之名。亦有初念甚力，久而屈其雅操；当危能奋，安而丧其修持者。此皆不自涵养中来。若圣贤之学问，至死更无破绽。
理以心得为精，故当沉潜 1 ，
不然，耳边口头也。
事以典故为据，故当博洽 2 ，
不然，臆说 3 杜撰 4 也。
道理要用心领会为精确，所以应当深入探究，
否则就会如同耳边风、口头语一样。
处事要以典故为所本，所以应当博物洽闻，
否则就是主观臆测缺乏根据。
1. 沉潜：深入探究。
2. 博洽：博物洽闻，指见识广。《汉书·司马迁传》：“以迁之博物洽闻，而不能以知自全。”
3. 臆说：指随意而说，没有根据。
4. 杜撰：同“臆说”，指事由臆造而无所本。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精。不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一。不然，利害临之而必变。
只要有一点粗疏的地方，就不能真切认识真理，所以说认理要求精确。否则，众说纷纭使其混乱就必然产生疑惑。
只要有一点三心二意，就不能坚定操持真理，所以说守理要求专一。否则，面临利害关系就必然变心。
接人要和中有介 1 ，
处事要精中有果，
认理要正中有通。
待人要平和而有原则，
处事要精细而又果断，
认理要中正而又通达。
1. 介：界限，指原则。
陈榕门云：此三种是何等学识！何等作用！非浅学所可貌似。
在古人之后，议古人之失则易；
处古人之位，为古人之事则难。
生在古人之后，议论古人的得失就容易；
处在古人的位置，做古人的事情就不容易。
一恕字尽之。恕则公，恕则厚，其理如此。
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
古代的学者，得一善言便身体力行；
现在的学者，得一善言就务必用来取悦别人。
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
古代的君子，担心自己的无能而不断学习；
现在的君子，以自己的无能为羞耻而加以掩饰。
吕新吾云：学者不长进，其病根只在护短，恐人笑己之不知也。一笑之耻，而终身之笑，顾不耻乎！
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经 1 诸史。
要使眼界开阔，就要游遍名山大河；
要使度量宽宏，就要熟读五经史书。
1. 五经：指儒家的五部经典，即《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史，复读经，则观书不徒为章句 1 。
先读经书，后读史籍，那么讨论事理就不会与圣贤相悖谬；
既读史籍，又读经书，那么读书就不只是为了分析章节句读。
1. 章句：指分析古书的章节句读。《汉书·夏侯胜传》：“胜从父子建，字长卿，自师事胜及欧阳高，左右采获，又从五经诸儒问，与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说。胜非之曰：‘建所谓章句小儒，破碎大道。’”按汉儒读书法有二：一曰训诂举大义，通儒以遍读群书者；一曰章句义理，经生博士抱一经以登利禄之途者，夏侯胜所云“章句小儒，破碎大道”者是也。
读经传 1 则根底厚，看史鉴则议论伟。
观云物 2 则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
读经传可使学问根底深厚，看史籍可使议论宏伟。观赏景物可使眼界宽广，去除嗜欲可使胸怀清净。
1. 经传：古代经典及其传注统称经传。经文简奥，义有难明，故作传以明之。《博物志》：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”
2. 云物：景物。刘长卿《送崔处士先适越》诗：“山阴好云物。”
一庭之内，自有至乐；
六经 1 以外，别无奇书。
一个庭院之中，自有极乐；
六部经典以外，没有奇书。
1. 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》总称六经。《庄子·天运》：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人 1 。
读了未曾见过的书，好像得到好友；
见到已经读过的书，好像遇到旧友。
1. 故人：指旧友。《后汉书·严光传》：“帝笑曰：‘朕故人严子陵共卧耳。’”
何思何虑，居心 1 当如止水；
勿助勿忘，为学当如流水。
想什么忧什么，内心应当静如止水；
不要冒进不要忘记，研究学问应当像不息川流。
1. 居心：存心。《世说新语·言语》：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清耶？”
心不欲杂，杂则神荡 1 而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心境不能杂乱，一杂乱就会精神放荡而不集中；
心神不能劳累，一劳累就会精神疲倦而无收获。
1. 荡：放荡，无所适从。
用功过勤者，心力既疲，未见得手。须于诵读之余，闭目静坐，养其神气。令此心如鱼之在水，如鹤之在空，悠悠洋洋，活活泼泼，是读书之至乐也。
心慎杂欲，则有余灵 1 ；
目慎杂观，则有余明 2 。
内心不存杂念，就会精神焕发；
眼睛不要乱看，就有敏锐的目光。
1. 余灵：指精神焕发。灵，精神。
2. 余明：指目光敏锐。明，目光。
心欲其时时结聚，结聚则聪明生。
案上不可多书，心中不可少书。
鱼离水则鳞枯，心离书则神索 1 。
书桌上不能有太多的书，心中却不能缺少书。
鱼儿离开水，鱼鳞就会干枯；心中没有书，精神就会空虚。
1. 神索：指精神空虚。索，尽。
张梦复云：读书可以增长道心，为颐养第一法。
志之所趋，无远勿届 1 ，
穷山距 2 海，不能限也。
志之所向，无坚不入，
锐兵精甲，不能御也。
只要下了决心，不论多远也没有不能到达的地方，即使深山大海也阻挡不了。
只要下了决心，不论多么坚固也没有不能攻克的东西，即使精锐兵器也无法抵御。
1. 届：到达。《诗经·小雅·小弁》：“不知所届。”
2. 距：通“巨”，巨大。
朱文公云：书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。只如而今贪利禄而不贪道义、要做贵人而不要做好人，皆是志不立之病。
把意念沉潜得下，何理不可得？
把志气奋发得起，何事不可做？
只要使意念深沉潜伏下来，有什么道理不能弄懂？只要使志气奋发起来，有什么事情不能做好？
今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。
不虚心，便如以水沃 1 石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟 2 ，一毫转动不得。
如果不虚心，就好像用水浇灌石头，一点儿也不能进入；
如果不开窍，就好像鼓瑟者想转动弦柱来调节音之高低，但弦柱却被胶粘住了，一点儿也不能转动。
1. 沃：浇灌。
2. 胶柱鼓瑟：比喻拘泥而不知变通。《史记·赵奢传》：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳，括徒能读其父书传，不知合变也。”
许鲁斋云：读书最怕是自满。惟虚故能受，满则无所容。学者当佩斯言。
陈子兼云：读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。
不体认 1 ，便如电光照物 2 ，一毫把捉不得；
不躬行 3 ，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
读书如果不亲自体验，就好像闪电照物，丝毫也把握不到；
读书如果不亲自实践，就好像在水中行走却得到车、在陆地行走却得到船，丝毫也没有作用。
1. 体认：体验，体察。
2. 便如电光照物：此句下疑有脱文。
3. 躬行：亲身实践。
薛文清公云：为学不是虚谈道理，须于应事接物时，随处详审体察。若泛观天下之理，而不知善处事物，究于实际何补？
高忠宪公云：学者读书，须要句句反到自己身上来看，一面思索体认，一面反躬实践，这才是读书。
读书贵能疑，疑乃可以启信 1 ；
读书在有渐，渐乃克底 2 有成。
读书贵在能有疑问，有疑问才能引起思考；
读书在于循序渐进，渐进才能学有所成。
1. 启信：引起思考。
2. 克底：能弄清道理之究竟。
陈白沙云：疑者，觉悟之机；知其可疑而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。
吕新吾云：天地所以循环无端，积成万古者，只有八个字。曰：无息有渐，为学亦然。
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
读书探求事理，必须使自己心里满意；
与别人谈论道理，必须使别人心里满意。
老妪能解之诗，便是幼妇绝妙好词。行文而如鬼咒神谶，尔虽得意，谁为点头？
爱惜精神，留他日担当宇宙。
蹉跎 1 岁月，问何时报答君亲 2 ？
戒浩饮 3 ，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。
戒厚味 4 ，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。
戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠 5 神。
戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。
爱惜精神，留待他日担任天下大事。
如果虚度岁月，且问何时才能报答父母？
戒酗酒，酗酒伤精神。戒贪女色，贪女色泯灭精神。
戒美味，美味使精神昏沉。戒饱食，饱食使精神郁闷。戒多动，多动使精神混乱。戒多言，多言损伤精神。
戒多愁，多愁使精神郁结。戒多虑，多虑扰乱精神。戒久睡，久睡使精神疲倦。戒久读，久读使精神苦闷。
1. 蹉跎：失时之意。《晋书·周处传》：“欲自修而年已蹉跎。”
2. 君亲：父母亲。《周易·家人》：“家人有严君焉，父母之谓也。”
3. 浩饮：意同“豪饮”，指酗酒。浩，多。
4. 厚味：美味。
5. 挠：扰乱。
人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底。人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气，此是举业最上乘。
朱子曰：关了门，闭了户，把截四路头，正读书时也。何谓四路头？人心纷扰，要长要短，皆是路头，须是一切断绝。养心莫善于寡欲，件件看破，都没要紧，件件寡去，寡之又寡，以至于无，则此心空明灵妙，人品自高，文章自妙，此为善读书之本。
高忠宪《杂训》曰：男儿七尺之躯，顶天立地，如何开口道个求字。《孟子》“齐人”一章，便是这个字的行状。至今读之汗颜，不可作等闲认也。就命上看人生，穷达利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？鸡鸣夜深初醒，便须打点一日之勾当，不使闲过。于此愤然发个志气曰：吾欲云云，当作何云云。转眼青山落红日，又蹉过一日矣。
刘念台《家塾规》：士大夫当以学术为菑畬，以心术为本根，以伦理为枝干，以事业为果实，若文章则花萼也。
学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。
经书养人根本，史书开人才思。
进道入德，莫要于有恒。天道只是个恒。每日定准，是三百六十五度四分度之一，分毫不损不加，流行不缓不急，而万古不息，万物得所。语云：有勤心，无远道。蓼花庵训言。
