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4·12（17·11）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
【译文】
孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”
孔子早年爱讲周礼，因此关于礼的论述是比较多的。这就是其中一章，内容比较简单。
先来看看大师们怎么说。
钱穆：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能于此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。
南怀瑾：孔子动辄教人学礼乐，这个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的精神、文化的哲学。
李零：礼不是礼物，乐不是乐器。
李泽厚：礼乐不在于外表，而在于整套制度，在于内心感情。这是归礼于仁。
鲍鹏山：这是孔子在反对形式主义。
所有大师都知道这是孔子在反对形式主义，但是对于礼的解释并不相同，其中南怀瑾和李泽厚的说法值得拿出来说一说。
南怀瑾很少谈礼，多在说精神和哲学等虚无缥缈的东西，却不知道礼最大的属性是规则。
李泽厚“归礼于仁”的说法很有趣，因为礼是针对整体的，仁是针对个体的。那么要做到好的人际关系，就要遵从礼和义；一个人掌握好了礼和义，就能达成仁。所以，李厚泽的说法很有趣，有道理。
什么是礼？首先，是礼的规则；其次，是礼的精神，也就是义。
礼制、礼节、礼仪等，都是礼的规则，玉帛钟鼓仅仅是礼仪中的用具而已。
就如法治不仅是制服和法槌一样，礼当然也不仅仅是玉帛钟鼓。孔子强调对于周礼要从精神上执行，而不仅仅是表面上的东西。也就是说，要明白周礼的目的是规则，而所有的仪式也好，用品也好，都是为了体现规则的形式。
这一段，毫无疑问的是孔子在强调礼的规则，在强调礼的本质。
但是，这并不等于否定礼的形式和用具。尽管繁文缛节应该减省，并不等于形式和用具就不重要。因为形式和用具也是礼的组成部分，它能让人从内心对礼保持敬畏和警醒。
事实上，孔子对于礼的形式和用具还是非常重视的，只要能做到，都会做到。尤其在早期，孔子对于形式和用具很痴迷，这也是后来人们批评他喜欢繁文缛节的原因。不过到后期，孔子对于形式和用具的要求已经不是那么严格了，更注重内心对周礼的尊重了。