下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
4·11（4·13）子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【译文】
孔子说：“能用礼让来治理国家吗？有什么问题吗？不能用礼让来治理国家的话，难道是礼的问题吗？”
《论语》中的一些章节比较难以理解，历来的译文和解读大多也是稀里糊涂，看起来似乎有道理，可又觉得莫名其妙。这一章就是如此。这一章我们要解决两个问题：第一，为什么说大师们的解读都错了？第二，礼让是什么意思？
传统译文是：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，还说什么礼呢？”
大师们的译文和传统译文基本一致，我们来看看解读。
钱穆：若能以礼让来治国，那还有什么困难呢？若不能以礼让来治国，那又把礼怎么办呢？为国必有上下之分，但能以礼治，则上下各有敬，各能和，因亦能相让。自秦以下，多以尊君卑臣为礼，此章如礼何之叹，弥见深切。尊君卑臣，又岂礼让为国之义。
南怀瑾：古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居。孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段骗来的，那么文化的精神就不要谈了。
李零：孔子认为，如果能以礼让治国，有什么难？如果不能以礼让来治国，还要礼干什么？礼包含了礼让，礼让不仅是道德，也是规则。
李泽厚：孔子说，如果能以礼制和谦让来治理国家，那会有什么问题？如果不能以礼制和谦让来治理国家，又要礼制干什么？
鲍鹏山：能够以礼让来治理国家，那还会有什么困难呢？若不能以礼让来治国，那一堆空头礼仪有什么用？
钱穆说到了秦以后没有礼让，李零说到了礼让也是规则，南怀瑾谈争夺权位，李泽厚和鲍鹏山将礼理解为礼制和礼仪。
问题出在哪里？第一句“能以礼让为国乎？”是一个疑问句，而所有大师们都当成了假设句。所以从一开始，大师们就错了。
“能以礼让为国乎？”的回答，应该是“能”或者“不能”。原句的回答是“何有？”，意思是“有什么问题吗？”或者“有什么困难吗？”，是以反问的形式表达强烈的肯定，意思就是“当然能”。“不能以礼让为国，如礼何？”可解释为：“不能用礼让来治理国家的话，难道是礼的问题吗？”
孔子在最后一句要表达的是：如果你说礼让不能治理好国家，那不是礼的问题，而是你的问题。整句要表达的意思就是：以礼治国是绝对没问题的，如果你说有问题，那是你根本不想以礼治国。
解决了大问题，现在来解决小问题：什么是让？让就是不争。什么是礼让？就是在礼的基础上不争。
前面说过“礼义廉耻”，“让”不是礼的范畴，而是义的范畴，是义的一种。孔子所宣扬的是“以礼治国”，那么为什么这里要说“以礼让治国”呢？这很可能是在卫出公父子争位的时候说的，因此特地强调了“让”。
任何的让，都要以不破坏规则为前提。