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4·1（12·11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】
齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“君要遵守君礼，臣要遵守臣礼，父亲要遵守父亲的礼，儿子要遵守儿子的礼。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不守君礼，臣不守臣礼，父不守父礼，子不守子礼，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
这一章非常有名，历来的翻译似乎也没有什么争议。但是，没有争议的不等于就是对的。这一章要解决的是两个问题：第一，“君君”是什么意思？第二，周礼的本质是什么？
上述是我的译文，而传统的译文是这样的：
齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
其实整段话的关键就在于“君君”二字，这个问题解决了，其他的都迎刃而解。
所以，我们先来看看大师们如何解读“君君”。
钱穆：君要尽君道。
南怀谨：“君君”就是说领导人做到自己真正是一个领导人，领导人有领导人的道德。
李泽厚：国君是国君。（君不君）如果国君不守国君的规矩。
鲍鹏山：君要像君的样子。
李零只是提出“君君臣臣”不是孔子的发明，却没有进行翻译和解读。南怀瑾则进行了大篇幅的发挥：
我们过去的政治思想，尽管是君主制度，据我的研究，中国历史政治的精神，是以民主为基础，君主是一个执行的形态。现在“美国式”的民主，老实说是以君主独裁为基础，而以民主为形态。美国是什么民主？所有的领导人，乃至于总统，后面都有老板的。他们被操纵于资本家手中，说穿了，美国的民主就是这样。我们过去的君主，是真正的民主精神……
现在，我们来解决第一个问题：“君君”是什么意思？
孔子早期强调礼，后期才强调仁和德。这个时期正是孔子开口闭口都在说周礼的时期。孔子此时与齐景公讲的都是周礼，所以“君君”的意思是国君要按照周礼的要求做国君，“臣臣”的意思是臣子要按照周礼的要求做臣子。
什么是君道？就是周礼所规定的国君的行为准则。怎么才像君？就是按照周礼的要求去做君。
只有李泽厚在翻译“君不君”的时候说到了“如果国君不守国君的规矩”，总算和“礼”沾了一点边儿。
之后我们来解决第二个问题：周礼的本质是什么？
王蒙写过一本《天下归仁：王蒙说论语》，是这样解说的：第一，孔子主张秩序，主张尊卑长幼的划分，不主张平等也不认为君臣父子能够平等。第二，孔子主张全面的、双向的或多向的道德规范、行为规范与文化监督。第三，孔子的观点是秩序、文化、道德、和谐，总之，秩序排在第一位。第四，孔子的正名思想十分重要。
王蒙虽然没有提到周礼，但是他所说的四点恰恰是周礼的精神。我们不妨按照王蒙所提的前两点来解说什么是“君君臣臣”。
第一，秩序的重要性恐怕不差于平等。秩序对于个体来说肯定会有不公平，但对于整体来说则能保证不会陷入混乱。周朝人非常喜爱天上飞的大雁，就是因为大雁的飞行是讲秩序的。
第二，周礼之下，每个人都是受到约束的，人与人之间是相互尊重的。譬如周王作为天下权力最大的人，他不仅受到周礼的约束，还要受到大夫和史官的监督。有两件事情很说明问题。第一件是桐叶封唐，周成王和他最喜爱的弟弟唐叔虞在院子里玩，捡了一片桐树叶，开玩笑说要封给弟弟，结果旁边的史官说了：“天子无戏言，封给他吧。”周成王没办法，老老实实把唐叔虞封到了晋国。第二件是周厉王暴虐，百姓反抗，把他赶到边远山区去了，他到死也不敢回来，他儿子继位，也不敢说什么秋后算账。
周王不仅权力受到严格制约，他与诸侯以及臣民的关系都是相互尊重的。譬如诸侯来朝见，大家是平起平坐的，磕头施礼是相互的。诸侯称周王为王，王怎么称呼诸侯呢？同姓的叫伯父，异姓的叫伯舅，见面低一辈。地位上我比你高，辈分上你比我高，所以咱们是平等的。周王以及诸侯的自称就更说明问题，他们自称寡人、孤或者不谷，意思就是我这个没什么本事的人请求大家帮忙。
最后要总结一下，周礼的本质是什么？是一系列的契约，每个人都需要在这些契约的约束下去规范自己的行为。所谓君君臣臣，就是这个意思。就是国君按照周礼的规定去做国君，臣民按照周礼的规定去做臣民。所有这些，都有明确的规则，与道德无关。
孔子的治国理念就是恢复周礼，他认为每个人都按照周礼的要求去做自己，这样国家就治理好了。孔子的说法一点没错，从理论上说这是最好的社会。历史已经证明，仅仅靠周礼是不行的，但不等于周礼就是无用的。
历史上，很多人以为这是孔子的“忠君”语录，大错。其实，君君臣臣跟忠君没有任何关系。君臣都受到周礼的约束，本质上说他们之间是基于周礼的契约关系，或者雇佣关系。
所谓君君臣臣，与忠君无关，与道德无关，只与规则有关。
大家都守规则，世界就和谐了。