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首先我想说说为什么要写这本书。
我们知道，从古至今，解读《论语》的人成千上万，各类因《论语》而成的大师也是不胜枚举。既然有了这么多解说，为什么我还要来凑这个热闹？因为我要讲的是《论语》的真相。
先来说说我对《论语》了解和理解的过程。
从前我对《论语》毫无兴趣，不过还是买了几本解读《论语》的书来装模作样。不看还罢，看了几眼之后，对《论语》平添了几分厌恶，感觉满篇絮絮叨叨的仁义道德都是骗人的把戏，感觉孔子就是一个骗子。
后来写《说春秋》，第七部是“孔子世家”，不得不硬着头皮去研究《论语》。这个时候，因为时代背景已经很清晰，所以对于孔子的言行多了许多理解。到写完“孔子世家”，《论语》的背景就都了然于胸了。
到这个时候，对孔子的印象就是一个邻家大爷，是一个看上去严肃，实际上很和蔼、慈祥、博学、幽默的老师。《论语》并不枯燥，也并不说教。也是这个时候我发现，历来的解读者九成以上根本不了解《论语》的时代背景，也不了解孔子的个人背景。
我决定重新解读《论语》，于是，就有了《说论语》的出版。
《说论语》以时间、人物、概念为线索，对《论语》所有章节重新排序。于是，我们就可以很清晰地看到《论语》中每一章的事件背景、孔子和学生之间的关系、孔子的思想变化过程。
可以说，《说论语》给出了《论语》绝大多数章节的背景和真相，这是此前的同类书所不具备的。
当时我很得意，我认为《论语》不过如此，不过是老师和学生之间的对话，并没有太大的价值。后来的若干年里，我接触并且感受到世界上各种文化的差异。文明程度越高，人们就越是懂得守规则、反思、包容、自尊、自信等。我猛然发现，其实这些东西一样不少都是《论语》所强调的。
我用了很长时间去思考这个问题，最终我明白了一点：孔子生活在一个贵族的时代，他所宣扬的周礼就是贵族的规则。
我们知道，孔子生活在贵族社会的时代。可是，从秦朝开始，中国进入了皇权专制社会。这是两种完全不同的文化。所以我恍然大悟，为什么历来的解读者们无法正确解读《论语》呢，因为他们与孔子生活在截然不同的两种文化下。
孔子强调反省、包容、自尊、守规则、礼仪礼节、情商、统治者以身作则，反对忠君思想，践行言论自由思想自由……而绝大多数解读者的解读原则只有一个：忠君爱国。
有人说了，大师们强调的不是忠君爱国，而是仁义道德。不错，可是，强调仁义道德的目的就是要忠君爱国。
可以说，他们的解读与孔子的本意南辕北辙。
孔子和《论语》被误解很多年。
循着这样的思路，我开始整理《论语》中所要表达的贵族精神，也就是孔子所说的君子的精神。最终，我得到了贵族精神十八条标准，并依此对《论语》进行了重新排序和解读。
到这个时候，我感觉自己才算真正理解了《论语》，感受到孔子的伟大。他为这个国家、民族留下了一份最为宝贵的财富，让我们有机会、有可能重拾贵族精神，在骨子里留下一点贵族的血脉。
我希望这部书能够让读者重新认识《论语》、孔子。但更重要的是，我希望这本书能够帮助大家重新了解贵族精神，重新成为一个贵族、一个走到全世界都受尊重的人。那时，我们才有资格说我们的文化复兴了。
为了让读者更好地理解《论语》，我决定采取对比的方式解读《论语》。所以，我在这里挑选了几位大师的解读来进行对照，他们都是我尊重的学者。
这几位大师和他们的著作就是：钱穆先生和《论语新解》、杨伯峻先生和《论语译注》（用于本书第二册）、南怀瑾先生和《论语别裁》、李零先生和《丧家狗：我读〈论语〉》、李泽厚先生和《论语今读》（用于本书第一册）、傅佩荣先生和《傅佩荣解读论语》（用于本书第二册）、鲍鹏山先生和《论语新读》（用于本书第一册）。
子曰：君子和而不同。如有得罪之处，还望大师们海涵。当然，如果你的手头还有其他人的《论语》解读，不妨自己拿来对照，择优从之。