第二章
孔子的自省

2·2（14·16）子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

【译文】

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“齐桓公数次召集各诸侯国的盟会，而不动用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁，这就是他的仁。”

这一章，我们要解决两个问题：第一，管子到底仁还是不仁？第二，前面孔子说管子不知礼，这里又说管子仁，那么，孔子到底怎样评价管子？

大致解说一下，所谓“九合诸侯”，其实并不是九次，大致是十三次，“九”在这里代表多的意思。孔子的意思就是齐国称霸是一个比较和平的过程，并不是依靠武力完成的，因此天下没有遭受战乱，反而享受了更好的和平。确实如此，齐国称霸的过程中，仅与鲁国发生了一次战争，除此，与中原国家都没有交战过。

2·3（14·17）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

【译文】

子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的恩赐。如果没有管仲，恐怕我们已经被野蛮民族征服，要披散着头发，衣襟向左开了。管仲岂能像普通人那样恪守小节，自杀在小山沟里，无声无息地离开这个世界？”

所谓“被发左衽”，是古时候北方野蛮民族的习俗，他们通常披散着头发或者仅仅用绳子系住头发，称为披发，而中原民族要梳头戴冠。北方野蛮民族衣服左边衣襟在内，右边衣襟在外，称为左衽，而中原民族是右衽。

孔子在这里说到“被发左衽”，意思就是中原被北方野蛮民族征服。

顺便一提的是南怀瑾在“左衽”的解读上出了错，他说“左衽”就是“左肩披着衣服，右肩臂露在外面，这是文化野蛮落后的象征。现在我们的装束，也都是被发左衽，向原始文化投降了，好在不止我们，整个世界都在被发左衽”。整段话都是错的。

这两章的翻译基本没有异议，因此不再录入各位大师的译文，直接解决前文所述的两个问题。

先来说第一个问题：管子到底仁还是不仁？

钱穆：舍小节，论大功，孔子之意至显。

南怀瑾：公子纠对管仲并不好，不听管仲的意见，如听管仲的意见，就不会有齐桓公，而是公子纠起来了。公子纠不以管仲为国士，管仲也不必要为公子纠殉死。

李零：孔子把恩人当仁人。

鲍鹏山：仁难道是空洞的道德信条吗？那些做出大事业，为国为民带来福祉，消除灾难的人，才是真正的仁。

基本上，除了李零，其余人都认同孔子的观点，认为管仲“仁”。不过，南怀瑾关于公子纠对管仲不好的说法不知道从哪里来的。从他的全文看，他实际上是想表达说公子纠对管仲不好，所以管仲不为他去死是对的。这样的见解确实低了一些，绝不是孔子的意思。

对于我来说，我认同鲍鹏山的说法。

李零认为孔子把恩人当仁人，言下之意就是管子未必是“仁”。那么问题是，如果一个人只是某个人的恩人，这个人是不是仁人还真不好说。可是如果一个人是所有人的恩人，请问，这个人是不是仁人呢？

什么是仁？历史上大师们的解说全都是蒙混过关的。所谓仁，其实就是好的人际关系。大家若是不信，可以去看看孔子怎样回答弟子们关于仁的问题。不过，孔子晚年的时候，“仁”的内涵扩大，逐渐成为一种代表孔子思想的标志性概念。

管子让齐国人民集体富裕，给中原带来了几十年的和平稳定，齐国人民世世代代崇拜他，整个国家都敬重他，他的人际关系怎样？他是绝顶的仁，不是吗？

我这里简单介绍一下管子的功绩：管子帮助齐桓公称霸，整个过程与中原国家只进行了一场战争，就是齐桓公继位初期与鲁国的战争，随后双方和谈，齐国归还侵占鲁国的土地。齐国帮助卫国复国，消灭了三个北狄国家，解除了他们对中原的威胁，并且把这三个国家的人民和地盘送给了燕国。随后，齐国逼迫楚国签订和约，此后直到管仲去世，楚国再也没有侵略中原国家。

管仲给整个中原带来了几十年的和平发展，这个时期各国原本激烈的内斗也都没有了。可以说，齐桓公称霸时期，是整个春秋最好的时期。这个时期，齐国没有侵占中原国家一寸土地，为什么？因为齐国是个商业国家，他们需要的是天下稳定的秩序，而不是百姓和土地。管仲减免关税、减免农业税，鼓励商业，因此齐国人直到被秦国灭亡，一直是最发达最富裕最自由的国家，无数的人移民齐国。我们所知道的百家争鸣，主要就是发生在齐国。

不仅如此，老子、孔子、孙子、荀子等人的思想都受到管仲的巨大影响。可以说，在中国历史上，管仲的成就是浓墨重彩的一笔。这样的人当然是仁人。

再来说第二个问题：孔子到底怎样评价管子？

李零：孔子对管仲的评价很复杂，一方面很好，一方面很坏；一方面不知礼，一方面肯定他是个仁人。

李泽厚：孔子对管子的看法是肯定大于否定，因为仁高于礼。

鲍鹏山：一会说他好，一会说他不好；一会赞扬他，一会又批评他。唉，孔子好为难。

孔子评价管子的这三段话，是在不同时期说的。简单推理一下，孔子在早期重点讲礼，后期主要说仁。所以毫无疑问，孔子说管子不懂礼是在早期，早到什么时候呢？早到孔子这时候还没有去过齐国。所以，这个时候问他问题的不是子路也不是子贡，而是“或”。这个时候子路还没有入学，甚至可能孔子还没有开办学校。

这个时期，孔子对管子的了解也就是道听途说，知其然不知其所以然，认为管子不节俭不知礼，瞧不起管子。

后来，孔子来到了齐国，并且在齐国待了一年，彻底改变了对管子的认知。在齐国，每个人都从内心敬重管子。齐国人富有、知礼、包容，国家远比鲁国强大。这个时候，孔子一定在反思，除了看到的听到的，他一定在想：为什么这么多鲁国人移民到齐国，却没有齐国人移民到鲁国呢？

孔子为什么强调老百姓到了今天还享受到管子的恩赐呢？因为那是他亲眼所见，是他切身的感受。

所以，孔子对管子的评价来了一个大反转。后来当子路和子贡问管子是不是不仁的时候，孔子用了两个“如其仁”以及“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”这样的反问句，非常激烈地为管子辩解。在他的心中，已经容不得对管子的指责了。

有人说，既然孔子这样崇拜管子，为什么对管子的论述不多呢？其实大家可以去翻翻论语，管子已经是孔子提到次数最多的人了，除了这两章，还有一章也是在赞扬管子的。

这里顺便要提出一个延续了很长时间的问题，那就是对于经典解读的错误方法。对于经典，正确的方法是立体地去解读，要了解时间、地点、人物关系等背景知识，并且运用逻辑分析。遗憾的是，历代的研究者多习惯于平面、静止地看。所以他们看不到深度，只能看到重叠的表象。更有甚者，很多大师完全不了解那段历史，也不了解人物背景和关系，他们甚至无法平面地看问题，他们的解读只是一条线，甚至是一个点。

譬如说如何看待孔子，某些大师的做法就是去简单解释、吹捧。但是他们忘了，孔子也是在成长的，他的思想本身是个变化的过程，自己改变自己，自己否定自己都是很正常的。

从上一章到这一章，我们看到的是孔子对管仲评价的变化。透过这个变化，我们可以看出什么？孔子对管子的认识是一个反省的过程。当他意识到自己错误的时候，他不是为了面子而狡辩，为了遮掩上一个错误而犯下另一个错误，而是毫不犹豫地承认了自己的错误。

及时反省，果断改过。这，就是贵族精神的体现。 op/ZGLF8MQ4U8pB2jcAHMsys9JHvrPR5AW/7mo6d+sKWZcp+sDeJFArzXjbN4T6f