贵女的盛宴：东汉豪门的交游和宴乐

古冢的秘密

鸡始鸣，天地尚在恍惚间，令君就起身了。因今天是会宴嘉宾的大日子，作为这一家的主母，她不敢懈怠。

令侍女掌灯，更衣梳洗毕，对着那面四神纹铜镜，细细上妆，敷铅粉，匀胭脂，画黛眉，点绛唇。侍女为其盘起雍容的高髻，又以珍笄十数饰之。明月之珰、青云之佩，皆装束停当了。令君才移步到后堂来。

堂上华灯高擎，几个为首管事的仆从已候着了。令君在帐中坐下，管事者便依次上前来，汇报厅堂、庖厨、厩库、百戏各处的预备情况。令君一一聆听了，又不时指出他们的疏漏之处。各各吩咐完，令仆从们分头忙去。这时侍女奉上朝食的漆案来，令君用了些，便让退下。

令君望向庭院，阳光已斜斜沿着檐角落下一片，不觉已是食时。邻院隐约传来笙歌之声，是百戏班子在进行最后的排练。曲目是她亲自挑选的，西域的眩人、北方的斗士、楚地的舞女，技艺皆精妙绝伦，今日务必艳惊四座。

但令君还是有些不放心，亲自去了庖厨，一一过目，见牛、羊、鸡、鱼之属皆已宰杀备好，果蔬亦洗净摆盘，清酒白酒坛中斟满，她才微颔了一下。

再入正堂，只见铺墁着青砖的地面被往来的仆从们打扫得一尘不染，华美的帷幔垂下，描金绘彩的方帐正中架起，瑶席玉镇铺陈左右，鎏金博山炉正香氛氤氲。

这时，前院响起了马嘶喧哗，令君知道，宾客们的车驾已经临门了。

这场盛宴，于令君的生命中或许十分重要，那日的车马如流、衣袂如云、乐舞并作、觥筹交错，在岁月流转后，还铭记在她的心里，最终被画在她永生之宅的壁上。

那么，令君是谁，她为何要举办这样一场盛宴呢？

其实像东汉的大多数女子那样，她的名字并未被留下，当她的墓葬被发现时，时光已经吞噬了可以标识她身份的几乎所有物事。因汉代女子多以“君”为名，我们便锡之嘉名为“令君”吧。

令君与她的丈夫合葬于今河南新密打虎亭西的一片平坦台地上。两座墓各有封土，令君丈夫之墓形制宏大，封土周长约220米，冢顶高约15米，封土冢下部用规整青石砌成石墙，高达3米。 按汉制，“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各差” ，四丈约合9.2米，而此冢经风霜后仍高达15米，恐怕是逾制了。虽东汉尚豪奢，僭越之举往往皆是，“生死之奉多拟人主” ，又“今京师贵戚，衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍，皆过王制，僭上甚矣” ，但拥有此规制的坟冢，令君的丈夫，若非公卿之贵，便是万钟之富了。

令君之冢形制稍小，周长约113米，冢顶高约7.5米，位于其夫坟冢之东，且有一部分封土压于夫冢之上（图1）。 这说明令君逝世在其夫之后。

令君与丈夫之冢的形制在东汉是较少见的。汉代夫妇合葬，在西汉中期以前多为同茔异墓，盖当时墓制多为竖穴，一旦入殓，难以开启，故夫妇各有其墓。而西汉中期起，横穴砖石室墓流行，为夫妇同穴合葬提供了基础。 加之儒家道德重视夫妇一体，《诗》云：“谷则异室，死则同穴。” 又孔子云“卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫” ，即孔圣人称赞鲁人合葬形式。故同穴合葬蔚然成风，至东汉，除帝后陵外，遂成定制，虽王侯之尊、方伯之贵，如中山穆王墓、雷台汉墓，皆如是。若令君是一位生活在东汉的女子，却依然拥有自己独立的墓室和坟冢，只是与丈夫以冢土相连以示亲密。这不得不让人对她的身份和个性产生好奇 。

令君的地下世界应该并不孤单。在打虎亭周围，尚勘得有东汉墓十余座，离此不远的后土郭，还有数座形制较大的东汉墓。故令君及其夫君，当是安眠在家族茔区内，与祖先子孙相依为伴。

这一片有着隆起封土的古冢群很早就被周围百姓所注目。在民间传说中，它们是常氏十兄弟的安息之所。相传新莽时，刘秀为王莽逼迫，曾逃难于此地，遇常氏十兄弟相救，清嘉庆《密县志》云：“古碑云：密人世传汉光武遭王莽之乱，常氏兄弟十人匿之，莽围急，兄弟谋代死，其最少为常十者曰：我貌颇类，斩吾首献之，可免也。如言，围解。光武即位，为立报恩寺，并营其墓，后九人皆列葬其处。” 县志所说的古碑云，即明代阎周民所撰《报恩寺碑记》，可见，至晚从明代起，这个故事便已在当地流传了。而打虎亭墓前立有清嘉庆十七年（1812）所立《常十冢图记》碑 ，可见民间对此说的深信。

但以这个故事来考证古冢主人的身份将是可疑的，因为它属于一个流传广泛的王莽赶刘秀的故事谱系。在该谱系中，故事的主体情节皆为王莽派兵追杀刘秀，在情急中，刘秀得到神、人、动物的拯救，从而化险为夷。且这类故事的流传范围大大超出了历史上刘秀的足迹所至，河北、河南、湖北、山东、山西、陕西，甚至重庆、浙江等地皆有父老传言，并往往以当地某山川风物为证，言之凿凿。新密虽近刘秀故乡，但常十之事，恐怕只是那个故事谱系生发出的小枝而已。

北魏郦道元《水经注》曾言及绥水旁有汉弘农太守张伯雅（德）墓，文云：“东南流，径汉弘农太守张伯雅墓，茔域四周，垒石为垣，隅阿相降，列于绥水之阴，庚门表二石阙，夹对石兽于阙下。冢前有石庙，列植三碑，碑云：德字伯雅，河南人也。碑侧树两石人，有数石柱及诸石兽矣。” 因其描述之墓与打虎亭墓位置似乎相近，又有垒石为垣情节，故河南省文物研究所在发掘报告《密县打虎亭汉墓》中，将打虎亭墓定为张伯雅及其夫人墓。

然此说不成立。查清嘉庆《密县志》西南乡图，图中分别注有“常十冢”“张伯雅墓”（图2），可见它们为二，非为一。 且《密县志》“张德”条称“汉有庙，碑冢尚存” ，这表明当时的人们还是清楚张伯雅墓的所在的。故将“常十冢”指为张伯雅墓，实为不妥。张伯雅墓当另有其处，尚待考古发现。

那么，令君与其丈夫究竟为何人呢？

前文已述，以二墓规制，当为豪贵之家，且家族绵延于新密。新密东汉时为河南尹密县，近京畿之地，豪族聚集，巨宦遍是。《后汉书》中载的一则小故事可为管窥。光武帝时，各郡遣使去中央奏事，光武帝发现陈留郡提交的吏牍中有张纸条，道是“颍川、弘农可问，河南、南阳不可问”。光武不解，十二岁的刘庄（后来的汉明帝）解释道：“河南帝城，多近臣，南阳帝乡，多近亲，田宅逾制，不可为准。” 可见河南尹一带近臣贵宦之多。若具体到密县，最为显赫的当属侯氏家族。

侯氏，按东汉侯成碑所述世系，“其先出自豳岐，周文之后，封于郑，郑共仲赐氏曰侯” 。密县在春秋时曾为郑地，故可以推测侯氏被赐氏后的始居之地就在密县一带。汉刘邦时，有侯公，曾入项羽营，说项羽与刘邦约，中分天下，并归还刘邦父太公及妻吕氏，因此受封平国君。 两汉之际，密县侯氏已成巨族。西汉后期，侯渊“以宦者有才辩，任职元帝时，佐石显等领中书，号曰大常侍” 。王莽当政时，又有侯辅被封为明统侯。 东汉初，以侯霸最贵，侯霸“家累千金，不事产业” ，可见祖业之丰厚。光武帝征召侯霸，拜尚书令，后为大司徒，封关内侯。侯霸去世后，光武帝亲自吊唁，追封则乡哀侯，食邑二千六百户，其子昱嗣侯爵。 故侯氏世代簪缨，可谓是密县第一豪族。

亦有学者注意到侯氏可能与打虎亭墓有关，李宗寅在《打虎亭汉墓墓主人考》一文中，认为侯霸之族父大常侍侯渊当为墓主人，其墓“常侍冢”在后世被百姓误传为“常十冢”，并由此衍生出常十故事来。

然此说亦有疑点。此二墓在打虎亭周边已发现的东汉墓中，规制最高。 侯渊佐权臣石显，虽一时煊赫，但汉成帝即位后，石显即遭罢黜，“显与妻子徙归故郡，忧满不食，道病死。诸所交结，以显为官，皆废罢” 。故同为石显党羽的侯渊怕不能免。纵然侯霸后来佐光武而显达，但侯渊只是其族父，属不同房支。以侯渊废宦之身份，又无子嗣光耀门楣，要起如此豪贵之冢，纵家财殷富，怕也难得。

若非侯渊，那么侯氏家族中最有可能享有如此尊荣葬仪的，就是侯霸了。侯霸是侯氏家族的中兴之人，生前高官厚禄，死后获封侯殊荣，且子孙袭爵。以侯爵之尊，起丰隆大冢，顺理成章。之前先辈，宦途不如侯霸，之后子孙，受侯霸恩荫，故家族茔区中最豪贵的墓冢，非侯霸莫属。

那么“常十冢”之称，又从何而来呢？

确实，它可能与大常侍侯渊有关。可以推测，侯渊作为长辈，当先葬于侯氏家族茔区中，其坟或称“常侍冢”，后民间讹为“常十冢”，并生发出常氏十兄弟的故事，来解释这一片有十数坟茔的家族墓地。诸坟中最高大的侯霸墓自然突出，民间将其认为是常氏兄弟中的功劳最著的老十之墓，《常十冢图记》碑因此也被立到了它的跟前。常十救刘秀脱危难，侯霸佐光武帝安天下，在传说与历史之间，竟然冥冥中也存在巧合的机缘。

能与密县侯氏联姻的自然也是高门大族，那么侯霸之妻令君，必是一位大家闺秀，有着傲人的门第和卓荦的风范了。

官场上的交结之道

察《后汉书·侯霸列传》所载侯霸履历，可见侯霸素有嘉名，“矜严有威容”“笃志好学”“政理有能名” ，先任太子舍人，后以德行得到荐举，任随县宰，有官声，故升迁为执法刺奸、淮平大尹。到东汉建武四年（28），光武帝征召侯霸，与之会面于寿春，拜尚书令，明年为大司徒，封关内侯。侯霸的宦途通达，自然因其才德卓著，而善交游或许也为其加分不少。

自汉武帝兴察举，察举遂为汉代选士任官的主要途径。三公九卿、地方郡国皆要向中央荐举人才。而对于一位有志于仕宦的士人而言，清誉嘉声远扬，并传至举主耳中，是至关重要的，那么广结善缘，交结天下名士，则是士人所应考虑的。

侯霸早年的交游情况，因缺乏史料，尚不可清楚知道，以他几次获荐举的情况看，应是官声人缘俱佳。可为管窥的是，他甚至与严光这样狷洁自好的高士有来往。严光是光武帝刘秀同学，“少有高名”，而“司徒侯霸与光素旧” ，即他俩是旧相识。侯霸位居显贵后，他对严光的态度也可见其待士之道。严光被光武帝以安车玄纁聘来洛阳，先是居于北军，尚未见光武帝，侯霸便捷足先登，遣使奉上书信，并派人带话给严光，言辞甚是谦恭，道：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。愿因日暮，自屈语言。”严光对这位老朋友的顺柔个性想必也是十分了解，回答道：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”

侯霸非独与严光这样的旧友交往时毕恭毕敬，对其他高名之士，也不惜屈尊纡贵，以求结纳之。名士王丹被征为太子少傅，此时侯霸已经是大司徒了，他想要与王丹交结，于是“遣子昱候于道。昱迎拜车下”，而王丹也下车回拜。侯昱曰：“家公欲与君结交，何为见拜？”丹曰：“君房有是言，丹未之许也。” 王丹的行为表示了他对侯霸的屈尊并不接受。

严光、王丹乃非常之士，故可以对侯霸的倾心结交不在乎。但以人之常情度之，侯霸的友善当获得不少士人的好感，故其知交遍布朝堂，不为虚言。在《后汉书·郭丹传》中，有一份不完全的侯霸朋友圈名单，“（郭丹）在朝廉直公正，与侯霸、杜林、张湛、郭伋齐名相善。” 这几位皆为光武帝时要臣，名重朝野，侯霸与之齐名相善，可想见其交往之盛了。

侯霸还多拔擢后生，钟离意、董宣等名臣皆曾为其所征辟。 故侯霸也在帝国的后起之秀中播下了令名。

臣子们广交博纳，互相提携，可为立足朝堂提供一份保障。但在人主看来，这种行为恐怕就有营私结党之嫌。侯霸政治生涯中的最大危机，也因此而生。《后汉书·冯勤列传》载其事：“司徒侯霸荐前梁令阎杨。杨素有讥议，帝常嫌之，既见霸奏，疑其有奸，大怒，赐霸玺书曰：‘崇山、幽都何可偶，黄钺一下无处所。欲以身试法邪？将杀身以成仁邪？’” 即因为侯霸举荐阎杨，光武帝怀疑他们勾结有奸，甚至动了杀心。若非冯勤善为解释，侯霸几乎不免。

主上猜嫌，故臣子们彼此来往时，不由得如履薄冰。在此情形下，若侯霸欲示好诸人，设宴席会宾客，则可能会招人耳目。那么，有时候“夫人外交”将是一个良好的选择。

令君，作为妻子，将为丈夫承担起这份重任。于是，就有了这场贵女的盛宴。

宾客的名单是侯霸花了几日时间细细敲定的，既要照顾耆旧，又不可忽视了新贵，还要考虑他们之间的亲疏关系，着实费了一番脑筋。完了，侯霸便以令君做寿的名义写下了请柬，派人一一送去与诸府夫人。不日，收到回复。令君便开始着手这场盛宴的准备了。

令君明白，丈夫虽然现在位高权重，但政坛险恶，伴君如虎，立于中流，务必要笼络人心，但又不可过于明目张胆，这其中的尺度，她需要自己琢磨。这几日，她忙碌于调度、布置、采买，可谓殚精竭虑了。

但是，她相信这场盛宴将是她生命中的灿烂时刻，除皇族外，帝国最有权势者的眷属将汇于她的堂上，为她举杯祝寿，这不是无比的荣耀吗？

令君对那个即将到来的日子，又多了一份期待。

迎宾

令君百年后，那场盛宴的场景被绘于她的地下居所中室的位置，这个位置对应着人间府邸的正堂。在中室东段的南北壁上，分别以7米余的长幅表现了从嘉宾盈门到华宴开启的盛况。

中室东段南壁为迎宾图，可见车水马龙，这是贵女及其从属的车马络绎于道，其中被车马簇拥且规格最高的一辆车即为贵女的乘驾（图3）。汉制，贵女乘軿车 ，軿车者（图4），四下屏帷可为遮蔽，故为妇女所乘驾。 《后汉书·舆服志》中对各级贵女乘的軿车有规定：“太皇太后、皇太后……非法驾，则乘紫罽軿车……大贵人、贵人、公主、王妃、封君油画軿车”，至于“公、列侯、中二千石、二千石夫人……得乘漆布辎軿车，铜五末。” 图3中贵女之车，以黄马奋蹄前驱，车舆为乌黑色，前帷有朱画为饰，该车可能属于油画軿车，至少属于漆布軿车，可见其主人身份尊贵。

贵女軿车前后，各有红衣者翩翩马上，为之前导后从，又前方有一皂盖轺车，二人御之。轺车无屏障，所谓“四向远望之车” ，它轻快迅捷，又称“轻车”，是汉代最流行的代步工具，在汉代图像中颇为常见。再前方有一红衣骑者。他们构成了贵女出行的从属团队，起到警戒保卫的作用。

在东汉的都城大邑，车马辏集，甚至会出现“千乘雷动，万骑龙趋” 的情况，导致道路拥堵。因此，为了保证车骑顺利行进，需要有伍伯疏导交通。 画中，道路左右有二人，平帻皂衣，腿作弓箭步状，就是负责导引当道的伍伯（图5）。显宦出行可自备伍伯（图6），且伍伯数量与官阶相关，“璅弩车前伍伯，公八人，中二千石、二千石、六百石皆四人，自四百石以下至二百石皆二人” 。这次盛宴声势赫然，半城为动，车马如流，以至于需要出动伍伯来维持交通了。

侯府门外，主人已亲候多时了（图7）。虽是女眷的宴会，因来者皆为贵胄，故主人亲为迎迓。按古代绘画的惯例，他被表现得比旁人高大一些，以显示其地位。主人头戴巾帻，身着朱衣大袍。巾帻乃包裹鬓发之物，原为卑贱执事者所戴，但因为汉元帝的缘故，巾帻身份一变，“元帝额有壮发，不欲使人见，始进帻服之。群臣皆随焉”。又“王莽无发，乃施巾” 。皇帝带了头，群臣自然以为风尚。故主人在非朝堂公会的场合，无须穿戴严肃的冠冕，如此打扮，既亲切又得体。

适才刚有贵客进门去了，然其侍从与辎车尚在门外。辎车亦为有屏障之车，与軿车相似，但多为载物之用，所谓“辎车，载辎重卧息其中之车也。辎，厕也，所载衣物杂厕其中也” 。此处的两辆辎车皆以一人为御，乌篷为顶，体量不大，当是用来装载贵客带来的礼物的。其中一些礼物已呈至主人面前：三个敛口鼓腹的壶或许盛着玉液佳酿，一个牵羊人奉上两尾肥羊。羊酒是汉代流行的贺礼组合，《史记·卢绾列传》载：“高祖、卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。” 又《汉书·昭帝纪》：“令郡县常以正月赐羊酒。” 而在河北望都所药1号东汉墓的壁画里，墓主人也收到了羊酒的贺礼（图8），其酒壶形制与此壁画所绘如出一辙，可见羊酒在当时的礼尚往来中扮演着重要角色。

主人吩咐僮仆将这些礼物验看登记后，收纳入库，而随贵客而来的侍从们也将被接至府中休憩。

府门之内，侍女们忙碌非常（图9）。她们看来是稍加打扮过，有人头上插有发笄，有人还以红头绳为饰，外衣虽素雅，但裙下露出的大红的袴脚却显出女子的爱美之意。因有主母严令交代了，在今天这个大日子里不容出错，故她们来往匆匆，有人手持朱漆托盘，盘中有耳杯之属；有人手持红色囊袋，皆往正堂去，前方人还回头对后面人嘱咐着什么。盛物处为一曲腿方木几，木几上又叠小几，几上有碗、盘、豆之属，应是宴席上要用之物。这时，一位侍女过来催促，宾主皆已在堂上安坐，盛宴就要开启了。木几旁的侍女忙端起盘碟去了。

让我们的目光随着侍女的脚步转向中室东段的北壁上。当侍女端着杯盘，进入正堂时，她所见的是一座华美无比的宴会厅，原本因空旷而显得冰冷的大厅里悬着朱红色的帷幔，帷幔又以绶带卷起，鲜明的色彩顿时使室内生出暖意。

在汉代的宫室厅堂中，帷幔是重要的室内软装构件。“帷，围也，所以自障围也。……幔，漫也，漫漫相连缀之言也。” 在以木为骨架、以砖墙为边界的中式建筑空间内，悬之以帷幔，即可围合出不同的活动空间，使厅堂满足不同的功能需求。壁画里，在高堂巨室中，通过帷幔，标识出一个相对狭长的宴会空间，主居一端，宾列两席，中间又留足了百戏表演的位置，使居其中的人，既感到彼此亲密，又不局促，可见主母用心所在。

朱帷之中，又起方帐（图10左侧）。这顶方帐以帐架支撑，帐顶为大红底，饰云气鸟兽纹，华贵非常，四周垂下大红色帐幔，帐后扬有四杆玄色云旗。这耀眼的方帐自然成为注目的中心，也是主人与主母的座席所在。

“帐，张也，张施于床上也。” 它像是帷幕的缩小版，往往与床、席搭配，在厅室中营造出一个更个人的空间，亦可起防风挡尘保暖之用。在满足实用性的同时，帐也标识着主人在家居空间中的位置。故汉代壁画常表现主人坐帐场景。在距新密不远的河南洛阳朱村2号墓壁画里，男女主人便坐于帐中享受欢宴（图11）。

而河北满城陵山汉墓曾出土一顶属于中山靖王的帐（图12），它在两千年间张于象征着正堂的中室之中，帐前陈列着供主人享用的食具和酒器，它是主人生前的位置，也是主人灵魂栖止之处，这以实物印证了帐在室内陈设中的核心地位。

主人和主母已在方帐中坐下，众嘉宾也安坐于两列长席之上。贵女们俱是华服严妆，争奇斗艳，从中可一瞥时尚风向。

与西汉时女子发髻低垂不同，东汉时流行的是高髻崔嵬。汉章帝时，长安有民谣曰“城中好高髻，四方高一尺” ，可见当时竞以高髻为美。壁画里的贵女最常见的发型是高耸单髻，髻上饰以珍笄五枝，显得端庄大气。发笄是东汉女子偏爱的首饰，刘桢在其《鲁都赋》中描述女子时就说“插曜日之珍笄，珥明月之珠珰” 。

发笄的数量似乎与身份有关，在晋代，“蚕将生，择吉日，皇后着十二笄，步摇，依汉魏故事” 。看起来十二笄是皇后的级别，且这个规矩传承自汉。但实际上，东汉时，对发笄数的等级限制或许并不严格，在山东沂南北寨东汉墓画像石上，便绘有头插十笄的侍女（图13）。故插几笄，妆台前的事可能只关乎审美。

当然，在发型上，有些贵女玩出了更多花样，如将秀发挽成二到三个高髻，如叠云耸翠，别有风致。这种类型的多起大髻，在史书中也有记载，如汉明帝的马皇后拥有一头秀发，“为四起大髻，但以发成，尚有余，绕髻三匝，复出诸发” ，皇后的头发挽四个髻尚有余，其发量丰沛令人艳羡。若发量不足，也无须伤感，此时的贵女们已有了以假发制成的假髻，云鬓高耸不再是梦想。

除了贵女，宴会中的女伎亦为时尚中人。如有一女梳三鬟髻，即结发如环，妖娆生动。这种三鬟髻有空灵飘摇之感，仿佛仙子，它将在三百多年后的南朝再次风靡，并被加以飞天紒的美名，宋文帝元嘉六年（429），“民间妇人结发者，三分发，抽其鬟直向上，谓之‘飞天紒’，始自东府，流被民庶” 。时尚之轮回，此之谓也。

端详了发型之妙，再看华服之美。

西汉女子多着曲裾深衣，宛转束裹，有拘束之感，而东汉风气一变，女子多着宽袖大掖之衣，流风回雪之裙。壁画里的贵女便以上衣下裙的衣着为主。上衣者，或以石榴红，或以鸦雏色，广袖翩翩，衣缘宽博。这种大袖衣，可能就是史书中所称的诸于。当年，王政君就是因为穿一身绛缘的诸于，被时为太子的汉元帝相中的，“是时政君坐近太子，独衣绛缘诸于”。颜师古注曰：“诸于，大掖衣。” 诸于服之在身，翩翩然若神仙。日后王政君成为皇后、太后，这幸运的诸于衣想必被宫中女子们一再追仿吧。

贵女们的下裙，系于腰间，逶迤于席上，可知裙摆颇大，或许已采用了襞褶的工艺。传说中，汉成帝宠后赵飞燕曾衣南越所贡的云英紫裙歌舞《归风》《送远》之曲，侍郎冯无方吹笙。忽然有风大起，似乎要将身轻如燕的赵飞燕吹去。这条让人飘飘欲仙的裙子成为宫中爆款，“他日宫姝幸者，或襞裙为绉，号‘留仙裙’” 。这虽然只是后人托名汉人的小说家言，却可能也留下了一些历史讯息。在争奇斗艳的汉宫中，为与广袖之衣相称，大摆褶裙应运而生，如此才能在风中翩然，更引君王注目。风靡之下，雍容华美的宽袖大裙成为东汉贵女时尚的主流。

与贵女们的华服相比，侍女们因要劳作，故其衣装更显简朴，有着深衣者，有着上衣下裙者，但裙摆稍短不及地，往往要露出下袴的一小截来，如此才便利行动。

开宴

宾主既皆已安坐，侍女鱼贯，奉上佳肴来。主人帐前有一长案，上列漆盘漆杯数十，杯盘中当有羹肴。

至于此宴席上究竟有何珍馐美味，在壁画里难以辨认。但据打虎亭1号墓画像石上的庖厨图，或可一窥。

在1号墓东耳室壁上，侯府庖厨的景象清晰在目。长横杠上悬有各类肉，如鸡、鸭、牛肉、牛心、牛肝、鱼等，可见食材之丰。烹饪方式也很多样，把肉插进铁钎在炭火炉上炙烤，或投入敞口铁釜中炖煮，亦可在甑中蒸。（图14、15）厨房里肉香弥漫，令人食指大动。

食不厌精，脍不厌细，汉代人在烹饪上已是造诣精深，天上地下的食材皆可经一番炙烤蒸煮后端上食案，《盐铁论》描绘“今民间酒食，肴旅重叠，燔炙满案” ，并例举了几种珍馐，如臑鳖（煮烂的甲鱼）、脍鲤（细切鲤鱼片）、麑卵（鹿胎）、鹑鷃（小鸟，也可特指鹌鹑）、橙枸（以橙、蒟酱所制的调料）、鲐鳢（鲐鱼、黑鱼）、醢醯（肉酱），见此，或许可以驰骋我们对贵女的盛宴上美味的想象。

有佳肴，则必以美酒佐之。壁画里，室中铺一方席，席上有大腹敞口之樽数只，樽中可能分别盛有不同的美酒（图16）。汉代已有黍酒、稻酒、蘖酒、甘醪等酒， 又湖南长沙马王堆西汉墓出土的遣册中记载了米酒、白酒、温酒等酒（图17），名目繁多的美酒足以醉人。有侍女以勺从樽中舀出酒来，再分别奉给嘉宾们。酒勺饰有花纹者被称为“华疏”。乐府《陇西行》曰“请客北堂上，坐客毡氍毹。清白各异樽，酒上正华疏” ，所描述之景正与画里相应。嘉宾面前席上有漆盘耳杯。耳杯是汉代最常见的饮酒具，因两侧有执耳得名。画中耳杯，内朱而外黑，故推测当为漆杯。湖南长沙马王堆西汉墓曾出土漆耳杯（图18）若干只，多有“君幸酒”款，昔人饮酒之乐似在眼前。

既为宴饮，岂能无娱目骋怀之乐？比起轻歌曼舞的优雅，杂戏幻术的惊悚显然更能抓人耳目、摄人心魂。

杂戏之属，中国古已有之，传说中的暴君夏桀“收倡优、侏儒、狎徒、能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐” ，这里所谓的奇伟戏可能就包含了奇绝惊怪的杂技幻术。汉武帝曾举办过一场盛会，“出奇戏诸怪物，多聚观者” ，作为重头戏的中土奇戏，令外国宾客们大为惊骇。而西域的奇士眩人也被贡入宫廷，他们的奇技魔术也丰富了中土艺人的想象力。到了东汉，杂戏幻术已成为民间重要且喜闻乐见的娱乐，在佳节盛宴中大放光彩。在张衡《西京赋》所描述的长安胜景中，以百戏最聚人气，“临迥望之广场，程角觝之妙戏。乌获扛鼎、都卢寻橦，冲狭燕濯，胸突铦锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢” ，那些扛鼎、爬杆、从布满剑刃的席中穿过、跳丸、飞剑、走钢丝，惊险刺激的表演曾一次次令观众屏住呼吸。

在贵女的盛宴上，酒半酣之时，百戏也将上演了。

填然鼓之，发而应节。两位跽坐于席上的鼓手敲响了鼓，在铿锵的节奏中，两位舞者翩然起舞。舞者身着短袍长裤，舞长袖，蹑足欲踏于鼓上。因此，这段舞蹈很可能是东汉蔚为流行的盘鼓舞（图19）。三国魏卞兰《许昌宫赋》曾有对盘鼓舞的描写：“进鼓舞之秘伎，绝世俗而入微。兴七盘之递奏，观轻捷之翾翾。振华足以却蹈，若将绝而复连。鼓震动而不乱，足相续而不并。婉转鼓侧，蜲蛇丹庭。” 可以想见舞者在鼓声的伴奏下，于盘鼓上跳踏的轻捷灵动。而有意思的是，其中一位舞者的脸似乎还被画成了猴面，可见此舞又有诙谐的调子了。

如果猴面人的盘鼓舞让人忍俊不禁的话，接下来的表演就使人目瞪口呆了。一位魔术师，着黑袍红袴，蹬长筒靴，持一细长杆喇叭口的吹火器，只见他鼓起腮帮，猛地一吹，喇叭口竟然喷出了熊熊烈火，着实令周围的贵女一惊。魔术师表演的是吐火的把戏（图20）。

这种把戏，以大秦国眩人最为擅长，“大秦国俗多奇幻，口中吐火” ，大秦即汉朝人对罗马帝国的称呼。东汉安帝永宁元年（120），掸国进献的一位魔术师，在朝堂上表演了吐火，令汉安帝龙心大悦，这位魔术师来自海西，也即罗马帝国。 不知这位在贵女的盛宴上表演的魔术师是否也来自遥远的西方，或者曾受域外高人的指点？

吐火或许曾是最受人们喜爱的魔术表演之一，在令观众大呼刺激过瘾的同时，自然引发了他们的好奇。到东晋时，这个魔术的奥秘被破解了，“其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍糖合之，再三吹吁，已而张口，火满口中” ，即道具中先藏有易燃物，取一片，用黍糖包裹起来，含在嘴中，反复吹气，火便腾地燃烧起来，然后观众看到的火，就像是从口中喷出的一样。

魔术师旁边女子，在表演一种平衡之术。她跽坐于地，手指轻捻一截小木棍，然后在木棍一端顶上另一截木棍，如此，竟然曲曲折折顶了四截木棍。贵女们的眼眸不觉睁大了，注视着那似乎颤颤巍巍的小木棍，而女子顶着它们，变换姿势，小木棍竟然岿然不倒，着实令人拊掌赞叹。

在笙乐奏鸣声中，两位红衣短裙的杂技师在进行跳丸（图21）。有丸球十数被抛掷空中，杂技师眼疾手快地接住落下的丸球，又继续抛起，如此，在眼花缭乱中，十数丸球竟然无一坠地！

跳丸也是汉代颇为流行的杂技，其图像在汉画像石上频频可见（图22）。它的起源可以追溯到先秦，《庄子》曾经记载了一位跳丸达人，“市南宜僚弄丸而两家之难解” 。而大秦来的杂技师也对跳丸很在行，据说可以同时“跳十二丸，巧妙非常” ，从跳丸的数量上来说，是技高一筹了。

绝伦的表演激起了贵女们的热情，也将盛宴的欢悦氛围推向高潮。在鼓乐交作中，宾主一再举杯为寿。她们的丈夫在朝堂上可能有过的隔膜和误解至此似乎都烟消云散了，笑靥、欢语在觥筹交错间显得真诚如斯。令君明白，她想要的，已经得到了。

在许多年后，令君还会回忆起那日的盛宴，清酒在耳杯中的微颤，珍笄在灯光中的耀眼，吐火魔术师喷出的熊熊烈火，跳丸杂技师抛起的历历丸球，还有猴面舞者的诙谐引发全场的捧腹大笑，想到这些，她的嘴角不由自主地上扬了。

而此时此刻，她生命中的波澜都已平息了。她的丈夫已于数年前去世了，在他生命的尽头，获得了人臣所能获得的极高殊荣，光武帝亲自吊唁，追封其为则乡哀侯，食邑二千六百户，其子昱嗣侯爵，而她自己也被赐予高贵的封号，受到满朝举家的隆重礼遇。此生，她想，恐怕也再无遗憾了。

后来，在偶然的听闻中，她得知朝堂上的风云诡谲、惊涛恶浪依旧，继侯霸之后为大司徒的韩歆、欧阳歙、戴涉相诸人，要么因罪自杀、要么下狱论死了，“自是大臣难居相任” 。闻此，她也只能长叹。

众人所不知道的是，那日盛宴散后，她单独留下了表演平衡术的女子。在鎏金高足灯台漾出的昏黄灯光中，女子再一次将纤细的木棍一截一截地顶上。

令君凝视着那仿佛颤颤巍巍的小木棍，不觉中，竟然泪下潸然。 vU2jV/TejAR5qYkdxHLIbcDUXOZTW0RODhcA0WyRfEXLQ/VlzVpnCrqrDSiNDW8O