第二章
走进墓窖

一、构造

从罗马的圣塞巴斯提安门（Porta S.Sebastiano）前行500余米，你会看到一间名为“主，你往何处去？（Domine, Quo Vadis？）”的小堂。小堂后面，在阿庇安古道（Via Appia Antica）、阿尔德亚蒂纳路（Via Ardeatina）与七教堂路（Via Delle Sette Chiese）之间，坐落了大片的考古地带。著名的圣卡里斯托建筑群，就在这片近九十公顷的土地中曲折蜿蜒。

建筑群由最核心的几个墓地扩展而成。其中，圣卡里斯托墓窖和路齐纳地窖（Cripte Di Lucina）已经连在了一起；另外，它还包括圣索特尔（San Soter）、圣马可（San Marco）等大面积的墓地。在这个巍峨庄严的建筑群里，卡里斯托墓窖无疑最受瞩目。它就像宝库里最亮的一颗明珠，吸引着远方的信徒和游客频繁光临。

今天我们看到的卡里斯托墓窖，主要包括地面和地下两个部分。地面有两座小圣堂，它们由三个小半圆组成，被称作“Trichorae（拉丁文：三个小半圆）”。圣堂的东边有两个墓穴，分别埋葬了教宗泽菲里诺和年轻的殉道者圣塔尔斯索（San Tarcisius）。地下部分是整个墓窖的主体。其中，最古老最重要的地方是路济纳区、教宗地窖以及圣泽济利亚（Cecilia）地窖。其他重要的区域还有圣米尔蒂亚德区（San Miltiades）、圣该犹（San Gaius）及圣欧瑟伯（San Eusebius）地窖、塞维洛执事小室，以及利比里亚区（Liberian）等。

现在，我们按照旅行通常安排的顺序，首先来到——

1.地面区域

在地下的墓窖形成以前，这块露天的区域就已经存在了。很长时间内，这里都是异教徒的坟墓。后来，人们在殉道者的坟墓上方或旁边建了陵墓或者小圣堂。该处的古迹里，现存的只有两座小圣堂“Trichorae”。小圣堂的西侧，可能埋葬了教宗泽菲里诺；教宗的旁边，埋葬着另一个年代的年轻人“圣餐殉道者（Martire Dell’Eucaristia）”圣塔尔斯索。教宗圣达玛稣（Sanctus Damasus Papa I）曾为他写了一首赞美诗，纪念他的殉道：

当一群恶毒的狂徒冲向

捧着圣餐的塔尔斯索

企图玷污它，年轻人宁可

舍弃自己的生命，也不肯把基督的身体

交给那群疯狗。

如今，两座小圣堂都已经修缮完毕。东边的地方，用作小型博物馆，收藏了大量的墓地碑文和石棺碎片，上面刻满了许多《旧约》和《新约》的故事。其中最重要的就是“孩子石棺（Il Sarcofago Del Bambino）”——这么称呼，是因为它的体积较小，且只存有正面的缘故。这块石棺上的场景格外丰富，从《旧约》先知到《新约》福音书，内容一应俱全，真可谓是一所“图画版的教理学校（Catechismo illustrato）”。

石棺的上方，左右两侧分别有一张装饰用的脸谱。从左往右看：诺亚正伸手把鸽子接进方舟（《创世记》8：9）；中间，是两个扶着石碑的仆人；再往右边，是手拿神法卷轴的先知哈巴谷。石棺的下方，最左边是身陷狮子洞里的但以理（《但以理书》6：16-23）；随后，是一个孩子在两个圣人之间举双手祈祷；右侧，靠近他们的是迦拿婚宴上水变成酒的奇迹（《约翰福音》2：1-10）；最右边，是耶稣让坟墓里的拉撒路从死里复活（《约翰福音》11：43），跪在他脚下的，是拉撒路的妹妹玛利亚（《约翰福音》12：3）。

显然，石棺上的各种场景并非随意而为，而有极为深刻的象征意义：藉着洗礼（诺亚），基督徒重获上帝的生命。这种生命是神圣的，但也有赖于圣餐和圣事（迦拿婚宴上的酒）的滋养。圣餐和圣事并非寻常小事，而是人获得最终拯救的根本保证。藉助它们，基督徒（孩子）将抵达天堂并居住在那里（祈祷）。整幅图画，将《旧约》与《新约》的故事有机地串连在了一起，既向我们清晰地呈现了早期基督徒对于《圣经》的理解水平，又将基督徒对复活的盼望生动地表达了出来（《约翰福音》6：54，“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活”）。

2.地下墓窖

1）入口

现在入口处的楼梯，是在原有的遗址上改造而成的。旧楼梯于教宗圣达玛稣时代开辟，旨在方便基督徒前往殉道者的坟墓。沿着楼梯的墙上，贴满很多封闭墓穴的残片。

继续走，你会在楼梯口的右侧看到一座善牧雕像（Buon Pastore）。它是4世纪一座著名雕像的复制品，其真品如今在梵蒂冈博物馆内收藏。雕像上，善牧者肩上背着小羊羔，象征基督背负他所拯救的灵魂（《约翰福音》10：11，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”）。

沿着楼梯的墙上，还刻有一些铭文。其中有一段，把死亡之日称为“死者进入光明之日（Cuius dies inluxit）”。铭文说：

阿格里比纳（Agrippina）把灵魂交与上帝……

进入光明里……

安葬于月中（Ides） ……

这段铭文十分重要。它向我们清楚地指出：在早期基督徒的眼里，死亡并非毁灭和黑暗，而是“把灵魂交与上帝”，通过上帝的拯救获得光明的历程。这一点，我们会在后面更集中地探讨。

在楼梯脚下，一面被玻璃隔起来的墙上划满了涂鸦。涂鸦有名字、单字，也有祈祷的短句，通常为朝圣者参观墓窖时用利器所刻。这种涂鸦，在殉道者墓地附近的墙上尤其常见。比如，“圣西斯笃（San Sixtus）啊，请你在祷告中纪念我……”还有位不知名的基督徒，把教宗地窖比作天上的耶路撒冷，充满仰慕之情地刻下“耶路撒冷啊，你是上帝殉道者的城邑和荣耀”。

墙的左边，是通往教宗地窖的入口。

2）教宗地窖

由考古学家约翰·罗西于1854年发现的教宗地窖，是整个墓窖中最古老最重要的地方。罗西称赞它为“小梵蒂冈”和“全部基督徒墓地的中心古迹”，其神圣的地位可见一斑。

教宗地窖的历史可以追溯至公元2世纪末期。当时，它还只是个私人地窖。后来，当这块区域捐给罗马教会管理以后，逐渐被改造成3世纪教宗的墓地。

这块矩形的地窖包括四个壁龛（内有石棺），左右每边各六个坟墓，共计十六个墓。在最里边的墙前面，还造了一座纪念碑似的墓，被称为“mensa（拉丁语‘祭台’之意）”。公元3世纪开始，这里陆续埋葬了九位教宗和八位主教的遗体。但由于历史的原因，如今这些墓地都空空如也。

四块墓碑上，除了教宗的名字以外，还刻有“主教”的头衔。这是因为，在教会发展早期，教宗同时也是罗马教会的首领。直到4世纪，教宗才成为罗马主教的专门称号。刻在墓碑上的教宗的名字有：

教宗圣彭谦（Sanctus Pontianus，230—235）——受罗马皇帝马克西米努斯的迫害，被流放到撒丁岛上的矿场做苦工。他刚抵达撒丁岛，就宣布退位，避免教会因他的流放而受影响。很快，恶劣的气候和矿场上的折磨就让他一命呜呼。他去世时，被教会视为是真正的殉道者。几年后，教宗圣法比盎（Sanctus Fabianus，236—250）将他的遗体从撒丁岛上领回，为他举行了隆重的葬礼，将他埋葬在这个教宗地窖里。

教宗圣安塞罗（Sanctus Anterus，235—236），希腊人。在位仅四十余天，且都是在监狱里度过的。

教宗圣法比盎，罗马人，在圣安塞罗之后被擢升为教宗。他在位期间，恰逢宗教迫害刚刚结束，教会比较和平的一段时间。他是罗马教会的伟大组织者。在他的领导下，罗马被分成七个教会区，每个区又分有自己的堂区（Tituli），以及各自的圣职人员和墓窖（或墓地）。但不幸的是，德基乌斯皇帝上台后，重新发动了对基督徒的新一轮迫害，圣法比盎被斩首。

教宗圣路济纳（Sanctus Lucius，253—254）。任期仅八个月，其中有一段时间被流放到奇维塔韦基亚（Civitavecchia）。

教宗圣欧提齐盎（Sanctus Eutychianus，275—283），生于意大利的利古里亚（Liguria），是九位教宗中最后一位被埋在这里的。

教宗圣西斯笃二世（Sanctus Sixtus，257—258），被视为圣卡里斯托墓窖里最杰出的殉道者，也是早期教会最著名的殉道圣人之一。他的殉道经历极其简单：当他在圣卡里斯托墓窖举行圣餐礼时，瓦莱里安皇帝的士兵将他擒拿。他被草草盘问之后，就与四位执事在当天被斩首。

教宗地窖右方的墙上，有两块碎片，上面有圣达玛稣写的一首诗，赞美圣西斯笃二世的殉道 ：

当利剑（迫害）

穿过母亲（教会）的内脏，

我（西斯笃二世）埋在这里，如一个牧者（教宗）

教导圣言（圣经）。

可那时，看那！士兵突然闯了进来，

将我从讲台（主教）上扯下。

信众用脖子迎向利剑

（即为‘信众试图用生命来就教宗’之意）。

但是，当牧者一看到夺走他的棕榈（殉道），

率先献出了自己和头颅，因为，

他无法容忍疯狂（异教徒），

伤害别人。

分配奖赏的基督，

他要展现牧者的功绩，

好让他的羊群免受损伤。

此外，在圣西斯笃二世的坟墓前，教宗圣达玛稣也用拉丁文刻了一首六音步诗（esametro），用来纪念这个地窖和整个墓窖里的殉道者和信众：

如果你寻，你就知道这里

安息了一群有福的人。

尊贵的坟墓只关住圣人的身体，

但天上的神殿，却将他们崇高的灵魂紧紧抓住。

西斯笃的同伴，

也将从仇敌那里赢来的战利品高高举起。

这里，有守护基督祭台的长老，

这里，有长眠在永久和平中的主教；

这里，有从希腊派来的精修者；

这里，大小老幼

无不愿意守护他们的贞洁。

这里，还有我，达玛稣，赞美他

恨不得自己也埋在这里，

只怕玷污了这些圣人的骨灰。

这首诗里，“西斯笃的同伴”是与他一起殉道的四位执事：真纳罗（Gennaro）、玛格诺（Magno）、文森特（Vincent）和司提反（Stefano）。“长老”，是指埋葬在这里的教宗。“长眠的主教”是一位在戴克里先大迫害时期以前的某位教宗，圣法比盎或者圣狄奥尼修斯（Sanctus Dionysius，259—268）。“从希腊派来的精修者”也是一批殉道者：保利纳（Paulina）、优西比乌或玛尔提亚（Martia）等人，他们都是埋葬在圣卡里斯托墓窖的。

除了上述几位教宗，埋在这里的还有圣斯德望一世（Sanctus Stephanus，254—257）和圣斐理斯一世（Sanctus Felix，269—274）。不过，他们和圣狄奥尼修斯的墓一样，都没有铭文。

从教宗地窖的左墙出来，我们现在来到——

3）圣则济利亚地窖

地窖的左侧，是一座大壁龛，圣女则济利亚的遗体曾安放其中。821年，当时的教宗巴斯加一世为了躲避蛮族的侵袭，将圣女的尸体转移到罗马城内的特拉斯提弗列区（Trastevere）的一所教堂里。

左侧下方的雕像，是著名雕刻家马德尔诺（Maderno）原作的复制品。雕像的位置就是圣女的遗体曾经安放的地方。雕像上的圣女脖子上有剑痕，左手伸出一个指头，右手伸出三个指头——相传，这个手势代表她信仰上帝的三位一体。

地窖曾布满镶嵌画和壁画，但由于年久失修，多数已经剥落，难以辨认。左侧墙上，有两幅拜占庭风格的壁画，可追溯至8到9世纪。上方的那张壁画里，是圣女则济利亚张开双手在虔诚地祈祷；下方，是“全能者”基督手持福音书的圣像。它的右下方，有圣则济利亚同代的殉道者，教宗乌尔巴诺一世（Sanctus Urbanus，223—230）的画像。天窗的墙上，能看见两只羔羊和三位殉道者，以及中间的十字架。

地窖里存有许多铭文。其中最重要的，是3世纪末的元老院议员塞蒂穆斯·弗隆顿（Septimius Fronton）的希腊语铭文：

我，塞蒂穆斯·弗隆顿·普里特塔图斯·路济里亚努斯，

上帝的仆人，安息于此。

对于生前正直的生活，我从无悔意。

主啊，我也要在天上侍奉你，

赞美你的名，

我于三十三岁零六个月将灵魂交回上帝。

这段铭文非常值得注意。因为，该墓的主人并非一般的罗马平民，而是地位极高的元老院议员。这提醒我们，早至3世纪末期时，基督教在帝国的传教策略已经相当成功，不仅让普通百姓、也让帝国的高官显贵踏上了信仰之路。它的后果，就是使基督教深入到罗马帝国当中，逐渐成为当时的一股政治力量。从这个角度出发，我们或许能够断定：从罗马帝国早期对基督教的迫害到君士坦丁对基督教的宽容，这个过程并非简单的“突变”，而具有相当的历史延续性。

4）圣事小室

经过长廊，我们来到五间圣事小室。小室里的壁画可以追溯至3世纪初。它们的手法多以象征为主，用以描绘洗礼、圣餐和圣事。

在第二间小室的后墙上，有基督徒洗礼的最古老表达：一位祭司穿着外衣和披肩，把右手放在赤裸的受洗者的头上，用水为他施洗。此外，洗礼的其他象征还包括：渔夫，井边的撒玛利亚妇女（《约翰福音》4：5-29），以及毕士大的瘫子（《约翰福音》5：1-9）。

在这些墓穴小室里，最常见的、用来象征圣餐和圣事的图画就是增饼的故事。众所周知，耶稣曾行过增饼的奇迹，让五千人吃饱（《约翰福音》6：1-15；6：51）。小室内的图画，经常以同样的手法重复这个景象：七个人围着一张桌子用餐。餐桌上，摆放了两三碟面包；桌子旁边，是一篮一篮的饼，内置七至十二个面包。

之所以是七个人用餐，是因为在基督教的语境里，“七”一般表示“完全”（上帝用七日创世）。饼放十二个，则是因为耶稣有十二个门徒。“七”或者“十二”，寓指的都是基督徒的集体获救。

除了洗礼和圣餐礼的意象，这些图画里最常见的象征就是约拿（Jonah）。一个《旧约》先知，为什么备受基督徒的青睐呢？这自然与约拿的形象分不开。根据先知书的有关记载（《约拿书》），约拿曾被派往国外，跟尼尼微人讲道，劝他们悔改。从基督教的视角看，约拿象征的是众人得救的召唤。当时埋在墓窖里的基督徒，很多从前也是异教徒，属于约拿所召唤的“外邦人”。因此，基督徒把约拿画在墙上，是为了藉先知的形象比喻上帝救赎的仁慈，表达一种渴求获得拯救的美好愿望。

另外，约拿也是复活的象征。在《马太福音》里，耶稣曾明确宣告，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”（《马太福音》10：40），将约拿视为必定复活的人物。基督徒把约拿刻在墙上，是希望自己也能像约拿一样，从死里复活。

圣事小室的尽头，是一段“殉道者长梯”（La scala dei martiri）。这段长梯大约在2世纪中叶就已开凿，一直保留至今。之所以把它称为“殉道者长梯”，是因为埋葬在附近的教宗都曾经经过这里。据说，在基督徒受迫害期间，年轻的圣塔尔斯索前往殉道教宗的墓前祈祷，或取圣餐送给监狱和家里的基督徒时，就曾经用过这段楼梯。

今天，这段楼梯仍然在使用。斑驳的石板和泥土仍留在那里，千年不变。

5）圣欧瑟伯地窖

从第一间圣事小室出来，经过圣米尔蒂亚德区，我们来到了与圣该犹地窖相邻的圣欧瑟伯地窖。

这个地窖有三间拱顶小室，靠右边墙的那间安葬了圣欧瑟伯。在这间小室里，我们发现了一块云石板，板的两边都刻有文字：一边是教宗圣达玛稣纪念欧瑟伯的铭文，另一边是纪念罗马皇帝卡拉卡拉的铭文。

教宗达玛稣的铭文非常重要。它记述了教宗圣欧瑟伯对待叛教者的善良和仁慈。在迫害期间，这些叛教者为了逃避殉道，公开或半公开地放弃自己的信仰。而一等迫害结束，大多数叛教者又会重新要求加入教会团体。但是，叛教者的这种要求，不为教会内的保守势力所接受。当时，以罗马的赫拉克流斯（Heraclius）为首的势力就公开反对宽恕他们。而教宗圣欧瑟伯的态度与之截然相反，他认为，要追随耶稣的榜样，像他那样宽恕罪人。叛教者只要经过充足的忏悔期，就能得到宽恕。

双方的争执愈演愈烈，以至于惊动了罗马皇帝。310年，马克森提乌斯（Maxentius）宣布同时流放两派的领袖。欧瑟伯被发配到西西里，不久就在那里饿死。他死后，教会将他册封为“殉道者”，被安葬在圣卡里斯托墓窖内。

为纪念他的殉道，教宗圣达玛稣写下一段深情的铭文：

赫拉克流斯不容纳那些叛教者改过自新。

欧瑟伯却教导说，这些不幸的人

可以为自己的罪而哭泣（补赎）。

那些人，激情澎湃，分成两派，

陷入暴动、争斗与不和。

可结果，两者同时被流放。

教宗，心平气和地接受了流放之苦，

等待神圣的审判。

在西西里的海岸边，

抛下了尘世。

这段铭文提醒我们注意，早期教会在对待叛教者的问题上，有两种截然不同的态度：保守派坚决排斥叛教者的回归，而温和派则主张，只要叛教者能够悔过自新，教会仍然愿意张开双手迎接他们的新生。两者的不同，反映的是教会对待殉道问题的复杂立场。

6）塞维洛执事小室

从圣欧瑟伯地窖出来，经过一段纵横交错的长廊后，我们来到五圣小室对面的塞维洛执事小室。

塞维洛执事小室虽小，但非常重要。一方面，塞维洛执事首次在铭文中用“教宗”来称呼罗马主教。他说，“经教宗玛策林（Sanctus Marcellinus，296—304）同意，塞维洛执事可以修建两个墓穴……”自此，教宗才成为罗马主教的同义词。不过，墓碑上并非将“教宗”一词全部刻上，而是用简写的“PP（教宗的缩写）”来代替。从那以后，“PP”就成了教宗的简称，直到今天，教廷仍在使用。

另一方面，塞维洛的铭文还生动地描述了肉身复活的教义，对于我们理解早期基督教的信仰极为关键。铭文上说，“必死的身体安静地埋葬在这里，直到主让它复活。藉着他的圣灵，主取走了塞维拉（塞维洛之女）无比纯洁和神圣的灵魂，又将身体归还它，赐予它灵性的荣耀。九年十一个月零十五天，她就过完了这一生。”

7）利比里亚区

开凿于4世纪下半叶的利比里亚区，位于圣卡里斯托墓窖的北部。它是根据考古学家罗西所发现的三块圣利比里亚（Papa Liberius，352—366）时期的铭文而命名的。

利比里亚区最主要的特色，是在于它拥有数量惊人的铭文。整个圣卡里斯托墓窖的两千三百七十八篇铭文，不管完好无损还是破烂不堪，大多数都藏于这里。铭文的内容极为丰富：它们既见证了早期基督徒的死亡和信仰，又见证了他们的家庭和社会生活，是我们理解早期基督教时不可多得的历史材料。这里，我们将铭文分成“信仰方面”“婚姻和家庭生活方面”以及“社会工作方面”等三类，做一些基本介绍。

A.信仰方面的铭文

如前所叙，“米兰敕令”以前，基督教不仅在政治上受到压制，而且也深受异教的诽谤，经常被指责为“不合群”“不诚实”“不爱生产”等等。面对异教徒的无端指责，教会里的伟大学者（如德尔图良和奥利金等）苦心孤诣，从信仰和知识的层面做出了深刻的回应。他们的努力，无形中使基督教在精神层面上摆脱了早期的落后面貌，具有了更高的理论形式，对于基督教的丰富和发展起到了巨大的影响。

不过，要想彻底回击异教徒的这些指责，仅仅靠理论上的辩驳仍然不够。基督徒究竟是否“诚实”“合群”，最终仍然要靠一个个基督徒的生活实践来证明。只有当广大的平信徒用最朴实的生活证明自己的“诚实”和“合群”，基督教才能击败这些谣言，在道德舆论上占据优势地位。从这个角度来说，千千万万的平信徒才是“护教”大业中的真正主力军。

早期基督徒的这种努力，生动地体现在了墓碑上的铭文里。在利比里亚区的墓碑上，我们频繁地看到，“他们生活得正直和圣洁”“他们从上帝那里学会生活正直”等类似铭文。它们静静地立在那里，不仅是对上帝的宣言，更像是对异教徒的宣言。

除了上述铭文，我们经常看到的字句还有“安眠”“复活”“光明”等等。如，“温柔纯洁的塞维利亚在基督的标记里，在平安的睡眠里，安息于此。他活了差不多五十年。他的灵魂被接至上帝的光明之中。”又比如圣达玛稣写的铭文，

他把生命施舍给那些

埋在地下的种子。

他在黑暗之后解除死亡的锁链，

让马大的兄弟 三日内复活。

我，也相信，上帝将使达玛稣升天。

B.婚姻和家庭生活方面的铭文

这部分的铭文不仅数量巨大，且让人印象深刻。阅读这些铭文，你会感觉你面对的不是基督徒，而是一个个最最普通的人。铭文里，既有家庭的欢欣、离别的痛苦，又有爱情的甜蜜和悲伤。他们的感情，和普通人并没什么两样，比如：

凯尔苏斯·欧托彼奥失去了年轻的妻子。他们一起度过十一年的快乐婚姻。现在，她去了，享年三十来岁。在墓碑上，他写下：与她共处的时光宛若天堂。爱妻凯尔苏斯·欧托彼奥，总与我一起生活，却并未损害我的灵魂和生命（Sine ulla lesione animi mei）。她享年三十一岁九个月零十五天……永远怀念，安息。

这段铭文如此忧伤、深情，今天读来仍让人难忘。它告诉我们，早期基督徒也是平常人，也有平常人的幸福和痛苦。十一年的快乐婚姻，是与世人一样的幸福；爱妻早早离去，亦有常人一样的痛苦。只是，和平常人相比，他们有另一个更高的信仰尺度。

因为这个更高的信仰尺度，现实的痛苦虽然仍在，但至少得以减轻。比如，一位父母为他早夭的儿子写下：“致阿古蒂安鲁斯，享年十岁。在坟墓里安眠……他尽管年轻，可非常聪慧。就像一只被掠去天堂和献给基督的羔羊。”因为信仰，儿子的早夭不再是难以承受的偶在痛苦，而成了“被掠到天堂和献给基督的羔羊”，具有神圣牺牲的意味。

但悲伤，始终是悲伤，并不因为信仰的存在就荡然无存。“可爱的瓦伦蒂纳啊！我禁不住泪流满面，说不出半句话”，世间的不幸，仍然让满怀悲悯的基督徒流下眼泪。

C.社会工作方面的铭文

早期的基督徒，无不生活在对复活和永生的盼望里。但是，这并不意味着他们放弃了自己的现世生活。相反，他们是教师、军人或者农夫，积极地参与各种社会活动，用自己的生命服务他人。这一点，我们从利比里亚的铭文里看得非常真切。

德特里奥斯是一名拉丁文和希腊文教师，他的铭文简洁而清晰：“德特里奥斯，古诗翻译家，拉丁文和希腊文教师，在宁静的平安中安息。”

一名军人的铭文写道，“德奥杜鲁斯，勇敢的士兵和忠诚的长官：他的朋友常缅怀他。在士兵当中，他的忠诚卓尔不群。对待同胞和朋友，他也同样忠诚。他是上帝的仆人，而非金钱的仆人。他是正直的长官。如果我能，我愿永远歌颂他，愿他被赐予上帝许诺的光明之赐（天堂）。”基督徒的身份并没有削弱德奥杜鲁斯的社会作用，相反，他遵从基督教的教导，过着比常人更正直的生活。基督徒的个人身份，和他作为士兵与长官的社会身份相比，不仅不构成冲突，而且还互相促进、保持和谐。这一点，我们在理解早期基督教的时候需要特别注意。 ZpPSvAMD2wG3841rsJme8gPcGYBX77dWNA/yFBiT1AoNjFH+rLrp5+PO4IVtU4Qq