楔子

21世纪，新媒体变成了人们获取信息、沟通交流的主流模式，读图时代拉开了我们与文字的距离，尤其面对两百年前的书写模式，前所未有的疏离感，以及忙碌紧张的日常状态让我们对厚重的《儒林外史》望而却步。

《儒林外史》人物众多，事件驳杂，它没有惊天动地的大场面，也没有光怪陆离的情节，初读很容易让人失去耐心细细品味。能不能用一种更易于现代人接受的形式，拉近我们和经典之间的关系呢？这便是我创作这本书的缘起。在对《儒林外史》进行了多遍文本细读之后，我从书中精心选取了二十个片段，进行全新的文学再创作。前后四易其稿，历经三年时间，最终将这部《手绘儒生：〈儒林外史〉中的二十种风雅》呈现在读者面前。经过重新创作的这二十个故事，既各自成篇，又藕断丝连，细致生动地刻画了古代儒生的洒扫日常，情节丰满起伏起来，构思宛转精巧起来，语言流畅活泼起来，篇幅长短咸宜，贴近现代人的阅读习惯。

提到“风雅”二字，我们的脑海里便会浮现出这些场景：采菊东篱下，悠然见南山；鸟宿池边树，僧敲月下门；愿君多采撷，此物最相思；人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……在现代人的印象里，“风雅”代表着风流雅致的生活情趣，抑或是“沧海一声笑”那样的逍遥。比如丰子恺便说过：“吃蟹是一件风雅的事。”《儒林外史》的故事背景是在名士荟萃的金陵大都，这样的“风雅”随手便可拈来：“不论你走到哪一个僻巷里面，总有一个地方悬着灯笼卖茶，插着时鲜花朵，烹着上好的雨水。”（第二十四回）便是挑粪桶的，也是这样的日常：“兄弟，今日的货已经卖完了，我和你到永宁泉吃一壶水，回来再到雨花台看看落照！”（第二十九回）

于是，便有了另一个词——附庸风雅，用来指代那些假风流、伪高雅。

作为中国古代讽刺小说的高峰——《儒林外史》，便刻画了一批“附庸风雅”的儒生形象。

其实，“风雅”的本意便是带有“讽谏”“美刺”意味的。“风雅”来源于《诗经》——《国风》《大雅》《小雅》。“风雅”是《诗》六义（风、雅、颂、赋、比、兴）中的二义，《诗大序》云：“风也，教也，风以动之，教以化之。”“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”它曾经担负着“成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的社会使命。《儒林外史》秉承了儒家“兼济天下”的思想，它的讽刺不是冷嘲热讽，更不是尖酸刻薄，而是带着教化匡正的意识的。

这便是本书标题中“风雅”的旨趣所在，它与《儒林外史》的“讽喻”气质遥相呼应。

为了让读者的阅读体验更加丰满，我们带着这本小书找到了国画师祁伟威。祁老师细读之后，每一篇均选取一个场景，为小书精心绘制了二十幅原创国画插图。这些画作，或小家碧玉，或遗世独立，浓淡干湿，点染挥洒，既与文字故事相得益彰，又极具独立的美学欣赏价值。这便是“手绘儒生”之义了。

本书另一个点睛之处便是书法家肖建军老师的开篇手札。肖老师将本书二十篇故事所对应的《儒林外史》原文片段，用小楷抄录成小卷，置于每篇故事的篇首。小卷以竖排繁体写成，风格古典雅致，既可单独欣赏，更是读者从阅读故事到重温经典的一把钥匙、一座桥梁。有心的读者，可以对照阅读人民文学出版社1958年出版的张慧剑先生的《儒林外史》校注本。

《手绘儒生》就像一个温暖的向导，一点一点打破时空的阻隔，带着你轻松地进入经典阅读。读完她，你一定会去读吴敬梓的《儒林外史》，那种迫切感，那种亲切感，就是爱上经典的感觉。

中国古代经典的通俗与普及，是一项艰难困苦的工程，市场上虽不乏通俗化的各类书籍，但效果并不理想，极少精品，至今尚有极大的探索空间。沉浸于原典阅读，对此进行文艺的再创作，是引领现代人步入古典的巧妙方式，也是这一工程中较为空白的地方。通过文学写作与书画创作相结合的方式，对古代经典进行素材开发，很可能是经典教育推广的一条有效途径。

浸润经典，让我们一起探索新路……