下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
五千多年前的仰韶文化时期，商族的一支远祖就生活在富饶的豫北冀南平原上。关中至豫西一带是仰韶文化的核心区，通常称为“典型仰韶文化”。随着华夏先民的不断流徙，人们分散到核心区以外的广大地区，发展出几个地方变种，其中在豫北冀南平原的是大司空文化（公元前3100年至公元前2700年）。大司空文化主要分布于河南安阳、新乡一带，日后这里成了殷商王朝统治的核心区域——王畿。
豫北冀南平原的富庶造就了定居者的强大，承继大司空文化的后冈二期文化（公元前2700年至公元前2200年）分布范围急剧扩大，东起山东菏泽，西至河南济源，北抵冀中的子牙河和滹（h）沱河，南达开封以南，与环嵩山地区鼎盛一时的王湾三期文化相接。
约公元前2200年，鼎盛的后冈二期文化突然在豫北平原消亡了。而在辽西、内蒙古东南、冀北一带，崛起了文化内涵与后冈二期文化极为相似的夏家店下层文化。这几乎是同时间的一兴一亡事件，其中必然有内在的逻辑联系。考古学家认为，后冈二期文化沿着古黄河河道向北迁徙，在燕山地区，与西进的辽西红山-小河沿文化相碰撞，产生了夏家店下层文化。夏家店下层文化中的尊形鬲被认为是后冈二期文化与红山-小河沿文化杂交的产物，除此之外，其他的器物类型均可在两种文化中找到原型。
后冈二期文化千里北徙反映的是“流共工于幽州”的历史记载。
大司空文化陶器
大司空文化的主要陶器包括罐、瓮、盆、钵等，最富有特色的是一种上半端内折收敛的折腹彩陶盆，造型朴实，色彩艳丽，通常被用来储存水或食物。黄河之水奔腾而下，其中游有漳河等众多的支流，它们携带泥沙不断沉积成平原，非常适宜于农耕劳作。因而大司空文化区粮食充盈，陶盆、陶罐之类是必不可少的储存器皿。
后冈二期文化可能与史传中的共工氏相关。
在黄河流域中下游，与后冈二期文化并立的有豫中环嵩山地区的王湾三期文化——与有崇氏相关，晋南地区的陶寺文化——与陶唐氏、有虞氏相关，海岱地区的山东龙山文化——与东夷族相关。共工氏与传说时代的尧、舜、鲧、禹同时。共工氏后来发展为春秋时期的共国。郑庄公的弟弟段发动叛乱，最后被剿灭于共。共国，位于今天河南新乡辉县市。可见共工氏位于后冈二期文化区内。
据文献记载，共工氏在当时称雄一方，横行一时，剽悍好战伐。与中原英豪尧、舜、禹，甚至五帝之一的颛顼都爆发过激烈冲突。《尚书·尧典》说“流共工于幽州”，这个“战斗的民族”最后被驱逐到遥远的幽州去了。
第一桩罪，兴起史前大洪水。
史传尧舜之际，中原地区发生了一次大水灾。这次大水灾，由于气候反常，降雨量骤增，导致河流泛滥、山洪暴发、坡面流水剧增。但是世人却将大洪水归咎于共工氏，说因为共工氏与颛顼帝争帝失败，怒触不周之山，使天地重心失衡，日月星辰移位，向东南倾斜，所以引发滔天洪水。《淮南子·本经训》中说：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工氏成了史前大洪灾的罪魁祸首。
传说归传说，事实上位于黄河北岸的共工氏，是史前大洪灾的最大受害者。
共工氏所居之地，在如今的河南新乡辉县市，南眺黄河。历史上黄河几经改道，其改道点正是在新乡辉县市附近。每一次改道都泛滥成灾，共工氏首当其冲，深受其害。共工氏殚精竭虑，以治水为首务。史书上对共工氏的记载，也都与治水有关。如《左传·昭公十七年》云：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”《国语·鲁语上》亦云：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”共工氏被尊为水神，他的后代也因平土治水，而被称为后土，被尊为土神和社神。
但是共工氏的治水之术徒费功夫，全作打水漂。共工氏采取的措施是挖肉补疮，削平高丘，土壤用来堙塞低洼，以绝水患。结果上游的洪水受堵四溢，临近的各部落大受其害，怨声鼎沸。于是共工氏成了中原公敌，人人欲诛之。攻伐共工氏的有颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹等诸说，在中原先民心目中，共工氏形象之糟糕可见一斑。
第二桩罪，干预禅让制度。
中原地区部落联盟领袖实行禅让制，有德者居之。尽管历史真相可能并没有想象中的这么美好，但是这属于原始民主推举制度，符合当时中原社会的实际情况，而共工氏却横加干涉。尧想把位置传给舜，共工大放厥词，极力反对：谁会把天下让给一个普通人？尧很是恼怒，发兵攻打共工，将他诛杀于幽州之都。因而后世史书将共工描述为一个桀骜不驯、残暴不仁的反派巨孽，甚至背上了“水患祸首”的黑锅。
共工氏的灭亡也有其自身的原因。《逸周书·史记》云：“久空重位者危。昔有共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡。”由于共工氏之君刚愎自用，放僻淫逸，加上连年水患，民穷财尽，终于被唐尧所灭。《国语·周语下》对此作了十六个字的总结，云：“皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”
但是共工氏并不是真正被唐尧灭族了，而是被驱逐出豫北冀南平原，流徙到北方的幽州（今天的燕山地带）。
《史记·五帝本纪》记载：“流共工于幽陵，以变北狄。”幽陵即幽州。共工氏最终融入北方戎狄部落。先秦时期的幽州地理范围包括今天的辽西、内蒙古东南、冀北一带，正是夏家店下层文化的分布区。与共工氏相关的后冈二期文化北徙之后，在他乡异地梅开二度，催生了夏家店下层文化。
夏家店下层文化遗址普遍发现青铜小器件，说明已经进入初级青铜时代。该文化的青铜器纹饰，如雷纹、云纹等，与殷商青铜器的图案密切相关。唐山小官庄遗址发现的铜耳环，其铜锡比例与殷商早期青铜器近似。铿锵作响的青铜器在殷商王朝臻于极盛，而殷商青铜制造业的滥觞之源，或许就在北方幽陵之地的夏家店下层文化。
共工氏是一个流动性极大的部落。他们游离不定，血液中奔腾着运动的激情。《风俗通·祀典》引《礼传》：“共工氏之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览。”只要舟车能到达的地方，都会留下共工氏的脚印。
夏家店下层文化尊形鬲
《山海经》中令世人感叹万分的夸父追日神话，说的正是共工氏后人不屈不挠的故事。后土又称句龙，生有二子，分别是垂、信。夸父就是信的儿子，后土的孙子。他善于奔跑，曾经是尧之子丹朱的部下。后土为共工的儿子，所以夸父就是共工的裔孙，或者共工氏的族人。
夸父追日是共工氏太阳崇拜的反映。《山海经·海外北经》云：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。”这个事件应当发生在河、渭地区，也就是黄土高原一带。“北饮大泽”，相传雁门以北有个大湖泊，应是内蒙古岱海，与雁门相距约150公里。岱海古称诸闻泽，现有水域面积超过70平方公里，四千多年前的尧舜禹时期就更加烟波浩渺了。岱海在河、渭之北千余里，夸父追日从黄土高原一直朝着千余里外的内蒙古地区奔跑，最后在抵达岱海之前就倒下了。
那么共工氏、后土、夸父与殷商民族又有什么关系呢？
雁门以北、岱海附近的内蒙古东南、冀北等广大地区，地形复杂，或莽原山川，或戈壁黄沙，古属于幽州。传说中的不周之山、有娀氏，也都位于这一带。共工怒触不周山的神话，侧面佐证了文献中“流共工于幽州”的记载。吞燕卵而感生契的简狄出身于有娀氏，有娀氏在不周之北，是幽州戎狄部落的一个母系氏族。史书虽未明载，但有理由相信，有娀氏与流徙幽州的共工氏一定存在某种关联，二者都与商族关系密切，甚至是亲族。周武王伐纣之后，为了彰显革命的正义性，揭了商族的老底，蔑称之为戎。如《尚书·泰誓中》中的“戎商必克”、《尚书·康诰》中的“天乃大命文王，殪戎殷”等。
商族的起源扑朔迷离，错综复杂，传说中的有娀氏、共工氏、东夷族，考古学上的大司空文化、后冈二期文化、夏家店下层文化，很可能都跟商族和殷商文化的形成密切相关。这是一个糅合诸种文化于一体的多元化群体，诞生于中原大地，又流徙到北方幽州去，融合戎狄部落，最终又南归中原，建立极为辉煌灿烂的青铜文明。
商族如何从北方幽陵之地回到沃野千里的中原地区，首先必须从先商文化说起。