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重刊《佛学通释》序

民十九、二十年间,龟山书院初建,作佛学浅训,以教始业。境行及果,拟各一篇。篇若干章,章一二百字,便持诵也。平生执笔,动涉深思。思深,辞遂广。二章以往,体例顿变。缘生唯识,乃成巨文。因更名通释。通释云者,贯通经论,会其旨归。剖析奥义,导引初学。使庶士无望洋之惧,学徒有得要之功。上篇共得十有一章。初本师释迦牟尼佛,彰圣教祖,以崇信也。次有情八苦,显世间相,以兴感也。三、四、五章善恶业道,六章、七章烦恼善法,详业惑以明因也。八章界趣,详异熟以明果也。如是七章,亦即人天乘教。求世间福利者,读是七章知所行持戒惧。求出世者,亦知所厌离,并修积资粮矣。九章一切法无我,略述法相,世出世间理事所依,并前六、七两章,即一部《百法明门论》也。学法相者,每苦名相广陈,生涩寡味;不达名相,又至理难寻。今析百法为数章,间侧于业道界趣之后,即以明其与世间因果总别之关系。事义兼明,庶为易入。法相既陈,诸法所以生起之因,及诸法转变非常中条然不易之定理,亟应研求。故十章缘生,广明斯义。一切法无我也,何以惑业苦三,三界五趣,流转不穷?缘生无自性也,何以自作自受,业果无尽?故最后一章,明唯识也。唯识之理明,而后缘生有统,万法有依。业果轮回之义立,出世圣道之因成。故此一章,总束初篇,生起行果。佛法境界,略备于斯。书成,黄联科居士亟请宣流,遂出净财,由内学院印行之,已十五年矣。内院迁蜀,此论板绝。五年前佛学书局请再板流通,而未果。今文教院乃重刊焉,因叙其概略如此。

此书有二失:一曰头小尾大,初章太不称也。我佛世尊,三大劫修行,四十年教化,事迹繁广,德业无上,如四含律部之所记载,如本行赞经之所歌颂,赫赫巍巍,生人崇敬向往,岂区区百余字所能概述哉?故应改作。不改作者,仰弥高,钻弥坚,欲赞无以为辞,撮土无益于泰山,不如不改,以存吾浅训之旧也。二有始无终,行果不备,无以彰佛法之全也。洋初著述,始于《唯识通论》,继则《佛学概论》,三则《通释》,皆以病障,不获成书,意常憾憾。待后《人生学》《世间论》诸书告成,近且广疏《杂集论》《瑜伽师地论》,凡《概论》《通释》未尽之义,均可取而详焉,虽不续作亦无不可。《唯识通论》,独在必续耳。法从缘生,自无定性。著述之事,独运心力,犹有不能强者乎?今《通释》之后,附以《解行论》,亦聊补百一也。嗟夫!世间之学,宗教有信仰而无理智,科学穷物理而忽人心,哲学精思辨而无修证。崇信仰而失理智,迷信也。穷物理而略人心,末技也。精思辨而无修证,戏论也。教堂林立于欧美,科学普及于五洲,哲学云兴于今古,无以救世之穷,只以益其乱,诚足悲也。世界有融信仰理智于一炉、穷物相心识而一统、极思辩行证而一贯者乎?佛法是也。然而残躯徒在,精神早亡,三藏空存,莫窥胜义。学佛者不为盲目之迷信证修,则同无实践之思辨,见侮世间,束手待毙,不以伤乎?今有欲中兴悲智融、心境一、行果备之佛教以济拔世间者乎?《佛学通释》愿负嚆矢以前驱。

1946年2月19日于东方文教研究院 514KfhJzKEa++q6ssU3lxZJPSUqh0BjfyCwWM/4cO0KJVjvW8pXUc1aVAfWz94O2

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